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“如说修行”网上佛学院 禅净宗师-憨山大师湛然
纵观憨山大师一生行谊，与永明大师（净宗第六祖）、彻悟大师（净宗第十二祖）一样，禅、净的修持和弘扬都是彪炳卓著，而且名列《净土圣贤录》，所以既是禅门宗师又是净土宗师。只因憨山大师之肉身与禅宗六祖慧能大师之肉身并列于曹溪，故被误认为仅是禅宗祖师。其实，憨山大师为度学佛人现生了脱生死，处处指归净土，一生都在倡导弘扬净土法门，事理圆明；而且又以身作则，求生西方极乐世界，并取得了辉煌的成就，是当之无愧的净宗祖师。
《净土圣贤录》记载： 明·德清（1546-1623年，明代圣僧）。 德清，字澄印，晚号憨山老人，金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞（明世宗嘉靖二十五年诞生），白衣重胞（白色双层胞衣）。年十九，出家，专心念佛。一夕，梦中见阿弥陀佛现身立于空中，当日落处，面目光相，了了分明。自此圣相炳然（自此阿弥陀佛的圣相光辉明燿），时时在目。寻（不久）至五台习定，发明本有（彻悟心性）。剌血书《华严经》，每下一笔，念佛一声。久之，动静一如。 〔发明本有〕憨山大师三十岁彻悟心性一事，《梦游集·憨山老人自序年谱实录》记载道：“予独住此（五台山北台之龙门），单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌（树桩），直至一字不识之地。初，以大风时作，万窍怒号，冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师（妙峰大师），师曰：‘境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。’溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然，自此众响皆寂，不复为扰矣。予日食麦麸和野菜，以合米（一合米）为饮汤送之。初人送米三斗（十合为一升，十升为一斗），半载尚有余。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜（煮饭的锅）已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。” 〔动静一如〕憨山大师三十二岁时，发心刺血泥金（刺出鲜血合上黄金粉来写经），写《大方广佛华严经》一部。李太后知道了，就赐送金纸给憨山大师写经。次年四月，憨山大师开始写经。写经时，无论点画大小，每落一笔，心念佛一声。一些游山的僧俗到了大师的静室，常常都要寒暄请教，而大师一面应付对答，一面手中不停地抄写着。其中一些高人故旧，大师则延请他们坐上禅床，和他们谈论佛法，与此同时手中仍然不停地写经。大师每日如此，虽然人来人往，接应交谈，却写经不停，心中了无动相可得。许多老宿（年长资深的读书人）听到大师如此情形，都难于相信。一日，老宿们率领了许多弟子来到大师静室，想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身旁故意提问、喧嚷，用种种方法来搅乱，等大师写完一个段落，拿来与原本对照，果真没有丝毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常。但他们对此仍不理解，又去问妙峰大师：“憨山大师为何能够一心多用？”妙峰大师答道：“我师兄念佛三昧已臻精纯！”（见《梦游集·憨山老人自序年谱实录》） 万历二十三年（明神宗万历二十三年，憨山大师五十岁），清居牢山（遁迹东海牢山之那罗延窟），李太后命输金造寺（李太后下命送金银给憨山大师在那里建造寺院），赐额曰海印。时，太后数遣中使（宫中派出的使者，多指宦官）修诸塔寺。朝中权贵与中使有隙（有怨恨）者，令东厂（东厂，明代特务机构，诸事可直接上达皇帝，权力在锦衣卫之上）役（差役）扮道士（当时皇帝明神宗崇奉道教）击登闻鼓（朝堂外悬之鼓，允许臣民击鼓上闻，谏议或伸冤），以侵占事闻。事连清（事情连累到憨山大师；清，即德清——憨山大师），坐（定罪）私造寺院，戍雷州（流放到雷州从军戍守边防；雷州，广东省西南部之雷州半岛之州府）。清随所至，冠巾说法（因被当局取消僧籍，故穿戴着儒士衣帽说法），又发宏经之愿，疏论楞伽、楞严诸经。 〔事连清〕事情连累到德清（憨山大师）。当时，李太后虔诚信佛，广做佛事，而神宗皇帝因信仰道教，对内使经常为佛事行走，素来憎恶。有一次，太后派内使到东海牢山时，内庭以偶然事故触怒了神宗，又傍及太后。这正给朝内反对太后的权贵们一个下手的机会，他们打算先把送经的内使除掉，然后借用以前方士闹事的流言来打击太后。因此派东厂差役，扮作道士的模样，上殿击鼓呈状，诬告憨山大师侵吞国家库银。皇上一阅，不禁大怒，下旨逮捕大师与送经使者。 四十二年（明神宗万历四十二年，憨山大师六十九岁），奉恩诏，反僧服（恢复僧服）。还过庐山，结庵五乳峰下，效远公（慧远大师）六时刻漏（以六时念佛为定课，六时相当于现在的十二小时），修净业益精。 时有海阳禅人，求授戒法，因问修净土之要。清（憨山大师）曰： 佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权（权宜）为下根设也。 经云：若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三（杀生、偷盗、邪淫）、口四（妄语、绮语、恶口、两舌）、意三（贪欲、嗔恚、愚痴），此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业（身业、口业、意业）清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养（即西方极乐世界），立念佛正行。 然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘（心不向它事攀缘）。 如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行。 又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观（《佛说观无量寿佛经》中所说的十六种观想）中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生（一念倾，顿生西方极乐世界）。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观、念相继，净土真因，无外此者。 又有净心居士者，问：念佛不能成片，请开示。清示之曰： 修行，第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世（即便今生要修行出世），何曾一念痛为生死？日用念念循情（平时都是念念随着情识流转），未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救车薪之火，岂有是理哉（哪有这个道理呢）？ 若果为生死心切，念念若救头然（燃），只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前（每一念都是佛念现前），不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。 此事，全要自己著力。若但将念佛做面皮（装样子），如此驴年无受用时（如此到驴年亦无受用之时，即：如此永无受用之时）。直须勇猛，更莫迟疑。 〔若救头然（燃）〕形容这是刻不容缓、压倒一切的大事。 居庐山数岁，之（去到）曹溪。天启三年十月，示微疾。谓人曰：“老僧世缘将尽矣。”沐浴焚香，危坐（端坐）而逝，有光烛天（有光明照亮了整个天空），年七十八。 〔有光烛天〕《梦游集》中，门人记述当时情景云：“（天启三年十月）十一日巳时（上午九时），别张公（憨山大师与入山问安的韶阳太守张公告别）。申时（下午三时）饮水沐浴，焚香示众曰：‘大众当念生死事大，无常迅速。’一心端坐而逝。于时百鸟悲鸣，四众哀号不已。星夜毫光烛天，隔山之人，咸疑寺中火也（全都怀疑寺中起火）。三日（逝后三日），面色如生，发长（zhǎng，头发在继续生长）唇红，鼻端微汗，手足如绵。” 一、了义法门憨山大师云： “至若净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。”这里，憨山大师明确指出：净土法门是“统摄三根，圆收顿渐，无越此者”之了义法门（究竟圆满的法门）。现将此文摘录如下： 〔三根〕众生善根的强弱有三种：上根、中根和下根。〔顿渐〕顿教和渐教。顿教是立刻速成的教法；渐教是逐渐成功的教法。 “至若净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。从上佛祖，极力开示，已非一矣。无奈末学，志尚虚玄，以禅为高，薄净土而不为。时当末法，众生垢重，岂得人人皆称上根？以多自欺，而不量己之德器，但随声妄和，曾无实行，岂非自误也耶？嗟乎！宗门久无明眼知识（宗门很久以来就无明眼善知识），莫与正之（所以没有人来纠正这一偏向）。至若义学（有关教义理论之学）之徒，虚事浮谈，多乖实际（大多违背实际），不惟无禅，而教眼不明，亦无甚于今日也。 “云栖大师（即莲池大师），蚤（古同“早”）悟唯心，因极力主张净土，以救末法之弊。自建丛林，身教弟子，日夜无替者，几（将近）四十年。故海内缁白（僧俗），信从者众。大师所著弥陀疏钞，发明殆尽（对净土宗旨作了完全彻底的阐发）。至于寻常开示言句，提唯心以阐净土之旨居多。心空居士朱君，为入室弟子。所录此语，目曰了义。诚禅宗之圆鉴，一心之指南，直抉末法翳眼之金篦也（简直就是末法时期令众生瞎眼复明之金篦。〔金篦〕用金篦刮去眼球表面的翳膜，使人瞎眼复明）。 在《梦游集·化生仪轨》中，憨山大师又说道： “此（九品往生）虽未断烦恼，以但得生彼国，见佛闻法，居不退地，永不落三界生死。从此发愿，再来三界度生，则来去自在，不被生死苦恼羁留。所以永明禅师说，但得见弥陀，何愁不开悟是也。此一法门，一生精诚可办，一得生彼，顿脱生死，永出轮回。如此直捷法门，又何患而不修，且薄之耶？然参禅了生死难，念佛了生死易，只要当人一念真实肯切苦心耳。从古生净土者，无量无数，皆世人眼见而不信，又有何法可信耶？今奉劝高明智士，当信自心，不可谬信邪说也。即在法门中，有禅净兼修之士甚多，如永明所说：念佛参禅，参禅念佛。所谓‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，将来作佛祖’，此亦最上之行也。”（《梦游集·云栖大师了义语序》 ） 二、念佛为始憨山大师十九岁剃度出家，即专心念佛。在《自序年谱》中大师写道： “乃专心念佛，日夜不断。如是未几（这样念了不久），一夕梦中见阿弥陀佛现身，立于空中，当日落处。见其面目光相，了了分明。予接足体（我跪下以两手承接阿弥陀佛之双足，并以自己的头面接触），哀恋无已。复愿见观音势至二大士（又愿见观世音菩萨和大势至菩萨），即现半身（观世音菩萨和大势至菩萨即现半身）。自此时时三圣炳然在目（自此，三圣光辉明耀，时时在目），自信修行可办也（于是相信自己的修行可以证果）。” 〔三圣〕西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。 三、五台证道憨山大师三十岁时，在五台山证道，《自序年谱》中大师写道： “一日，粥罢经行，忽立定（忽然站着入定），不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉（出定），则朗然（则一片光明），自觅身心，了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳（回到屋内，看到饭锅上已生厚厚的灰尘，因独居无侣，无人问时间，不知道过去多久了）。” 四、弘扬净土憨山大师一生极力弘扬净土。净宗九祖蕅益大师在开示净土是超生脱死法门时说道：“况末世邪师说法，如恒河沙；盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：‘无禅有净土，万修万人去。’‘有禅无净土，十人九错路。’我憨翁大师又云：‘今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个在。’此皆深慈大悲，真语实语。伏愿：诸仁者！莫堕狂野覆彻；直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身？”（《歙西丰南仁义院普说》） 蕅益大师本人对憨山大师也是推崇备至。在其晚年所著的自传中，蕅益大师写道：“二十三岁，……决意出家，体究大事。二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。……一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。” 同时，憨山大师与净宗八祖莲池大师莲谊情深。憨山大师《梦游集·自序年谱》云： “四年（万历四年）丙子，予年三十一。春三月，莲池大师，游五台过访，留数日，夜对谈心甚契。” “四十五年丁巳，予年七十二岁。春正月，下双径吊云栖（莲池大师），时缁白弟子千余人，久候于山中。留二旬，每夜小参闻法，各各欢喜，发挥莲池大师生平密行（足见憨山大师对莲池大师知之甚深）。弟子闻之，至有涕泣，谓予发人所不知者（认为我讲的都是众人所不知道的），乃请作塔铭（《云栖莲池宏大师塔铭》）。” 憨山大师所著《云栖莲池宏大师塔铭》感人至深，详见《莲池大师塔铭》。 五、念佛书经憨山大师《梦游集·自序年谱》云： “五年（万历五年）丁丑，予三十二岁。春，自雁门归，因思父母罔极（无穷尽）之恩莫报，且念于法多障。因见南岳思大师发愿文，遂发心刺血泥金写华严经一部，上结般若胜缘，下酬罔极之恩，以是年春创意。先是，慈圣圣母（慈圣李皇太后，为明神宗嫡母，信佛甚殷，布施甚广，京师人称佛老娘娘）以保国选僧诵经，予僭（僭jiàn，表示自谦）列名。至是（到了那里），上闻书经（皇太后听到了我要刺血泥金写华严经），即赐金、纸以助。明年四月，书经起（开始写经）。” 〔刺血泥金写华严经一部〕刺出舌上的鲜血，和上黄金粉，来书写一部华严经。印光大师云：“憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。......如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。”（《印光法师文钞·复弘一师书一》） “六年（万历六年）戊寅，予三十三岁。刻意（专一心思）书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。” 憨山大师《梦游集·示惺初元禅人书经》云： “老人（憨山大师自称）昔住五台，曾刺血泥金，书写华严大经。每于书写之中，不拘字之点画，大小长短，但下一笔，则念佛一声。如是点点画画，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久之，不在书与不书，乃至梦寐之中，总成一片。由是一切境界，动乱喧扰，其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻，无非真经现前。” 六、念佛精义憨山大师经常开示学人念佛，在《梦游集》中随处可见。特别是在《梦游集·答德王问》中，对于如何念佛更作了十分精辟的开示，现摘录并注释如下： 【于二六时中，单将一声阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。把一切世事，都不思想，但只将一句佛，作自己命根。咬定牙关，决不放舍，乃至饭食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。】 佛号是了生死出轮回的命根子，须臾不可离，行住坐卧，此一声佛号，时时现前。 这是说：首先，做到念佛不断。 【若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者（这）一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼（以念头来念烦恼），是生死苦根；今以念佛消灭烦恼（今以念头念佛来消灭烦恼），便是佛度生死苦处（便是阿弥陀佛度众生了生死苦之处）。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。】 念头是什么，决定了来生。念烦恼是入生死轮回，念佛是出生死轮回。千万记住：“若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。” 〔拶zǎn〕挤榨。 其次，做到念佛消得烦恼。 【若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了便知去处矣。】 然后，念佛佛念到烦恼上作得主，于睡梦中作得主，于病苦中作得主。 【此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，再不别向寻思。久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世间五欲之乐可比也。】 了生死之心切，自无难事。要在习之以渐，持之以恒，精诚所至，金石为开。 〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。 七、念佛参禅长久以来，禅净双方一直争执不下，水火不容。憨山大师站在更高的角度，将禅与净统一起来：念佛即是参禅。憨山大师开示道： “若约唯心净土（若就唯心净土而言），则心净土净。故初参禅未悟之时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛，无以成正觉，安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。若似菩萨，则是悟后不舍念佛。故从前诸祖，皆不舍净土。如此，则念佛即是参禅，参禅乃生净土。”（《梦游集·示慧镜心禅人》） 〔念佛即是参禅〕参禅，是要净心以达到悟心。上文云：“初参禅未悟之时，非念佛无以净自心。”“若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。”“安知诸祖，不以念佛而悟心耶？”所以，念佛即是参禅。而且，这样参禅的殊胜处，是不须断尽烦恼即得了生死。因此，念佛是统摄三根，圆收顿渐，一生取办的了义法门。 “念佛即是参禅，更无二法。即念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪瞋痴爱，种种杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠。又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用，动中不杂不乱，梦寐如一。如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死净土之时节也。”（《梦游集·示凝畜通禅人》） 〔心中不断〕心中忆念不断。〔箭筈相拄〕箭箭相接，首尾相拄。筈kuò，箭的末端。 “此种法门，第一、要决定志；第二、要放得下；第三、要随得缘，然随缘即安命也；第四、要认得真，即不惑也；第五、要厌苦切，然厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。”（译文：此种法门，第一、要决定志；第二、要放得下；第三、要随得缘，然而随缘即安命也；第四、要认得真，认得真即不惑也；第五、要厌苦切，既然厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。）（《梦游集·与陈剑南贰师》） 八、精修净业憨山大师本人，就是身体力行，念佛往生西方极乐世界。大师在晚年的书信中写道：“且惧余日无多，生死心切，闭关绝缘，单提一念，待死而已（尽形寿）。昨于中秋，业已从事（昨日中秋节，我就已经开始闭关绝缘单提一句佛号）。念二十余年，苦海风波。青山白云，时在梦想。今幸一旦遂之，又肯作等闲看耶？今关中（闭关之中）一切禅道佛法，束之高阁，一味守拙（单纯一意地念佛；守拙，这里是指不再参禅研教）。每想古人有昼夜弥陀十万声，今愧衰老，色力不充，自试常能强半。特效远公（慧远大师）六时莲漏（“莲漏”即莲华漏，此是净宗初祖慧远之弟子慧要，以莲华作漏刻在庐山道场计时），以香代花（我以燃香代莲华漏计时）。数月以来，身心自臻极乐。知垂念之深（知道您对我十分关怀），故敢以告（所以冒昧地告诉您）。”（《梦游集·答钱受之太史》） 请注意“数月以来，身心自臻极乐”一语，这是大师晚年念佛境界的写照。 九、指归净土憨山大师不仅自己念佛求生西方极乐世界，而且极力主张一切法门皆当指归净土。 〔憨山大师不仅自己念佛求生西方极乐世界〕憨山大师于天启三年（1623年）十月十三日圆寂，世寿七十八岁。据《憨山大师年谱疏》记载：“日午（十月十三日中午），张公（韶阳太守张三星，入山送紫缙罗禅衣为大师祝寿，十月十二日是大师寿辰）别去，即唤侍者取净水漱口，云：‘今日乃截断葛藤。’仍唤汤沐浴更衣，大众围绕念佛。嘱云：‘汝等勿得惊惶，当依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭，一心念佛。’正申时（下午三点钟），师端坐而逝。是夜，毫光烛天，群鸟悲鸣，缁素哀恸，声撼山谷。化去，端坐三日，面皙唇红，手足緜輭，如入禅定。”这说明憨山大师是往生西方极乐世界。
在《梦游集·净土指归序》中，大师写道：“若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树（龙树菩萨）、马鸣（马鸣菩萨），极力而称扬之。”“禅家上上根，未有不归净土。”现将此文摘录注释如下： 【净土指归，盖指修者归于净土也。吾佛世尊，摄化群生，所说法门，方便非一。而始终法要，有性相二宗。以其机有大小，故教有顿渐之设。末后分为禅教二门，教则引摄三根，禅则顿悟一心。如一大藏经，千七百公案，其来尚矣。】 净土指归，这是指引修行者归于净土也。吾佛世尊，摄化群生，因机施教，所说法门，多种多样。而始终法要，有法性宗和法相宗。这是因为众生根性有大小，故教门有顿渐之设。末后分为宗、教二门。教门则引摄三根（上根、中根、下根），宗门则顿悟一心。如一大藏经，一千七百公案，长久以来，都是在引摄三根和顿悟一心。 〔性相二宗〕法性宗（略称性宗）和法相宗（略称相宗）。〔一心〕本性、佛性、如来藏之异名。憨山大师《观楞伽经记》云：“迷一心而为八识。”又云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”这是说：如来藏（本性）迷，转为识藏（习性）而有阿赖耶识、末那识、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等八个识。《大般涅槃经》云：“我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又云：“今日如来所说真我，名曰佛性。” 【若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树、马鸣，极力而称扬之。】 至于净土这一法门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，证悟一心之士，没有一人不以此为归宿者，例如龙树菩萨和马鸣菩萨，都极力称扬。 〔横超三界〕净土法门是横超三界而了生死，其它法门是竖出三界（断尽烦恼）而了生死。印光大师云：“若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论横超，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。”（《印光法师文钞·横超莲社缘起序》） 【说者以为俯提中下，非知净土之旨者。何耶？良以十方世界一切众生，依正二报，虽有胜劣净秽之殊，皆从一心之所感变。故云“心净则土净”，所谓唯心净土。是则土非心外，净由一心。苟非悟心之士，安可以净其土耶？斯则禅家上上根，未有不归净土者，此也。】 那些议论的人以为净土法门只是为了俯度中、下根人，是因为他们并不知道净土之旨意。为什么呢？因为十方世界一切众生，其依报（环境）和正报（身心），虽然有胜劣、净秽之不同，但都是由一心之所感变。心净则感变胜、净之依报和正报；心秽则感变劣、秽之依报和正报。故云“心净则土净”，这就是所说的唯心净土。因此，土非心外，土净全由一心之净。若非证悟一心之士，怎么可以净其土呢？因此禅家上上根人，未有不归净土者，就是这个道理。 〔正报、依报〕正报，指众生的身心，这是过去的业因而召感得来的果报正体，故名正报。依报，身心（正报）依之而住的环境，这也是过去的业因而召感得来的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等。 【中下之士，修持净戒，专心注念，观念相续，临终必得往生。虽有去来之相，而弥陀相好，宝树华台，实由自心之所感现，譬若梦事非从外来。至若愚夫愚妇，但修十善，精持五戒，专心念佛，临终必得往生者，此以佛力加持，行人念想增胜。此以胜想，彼以大愿，愿与念接，自心与佛，默尔相应，虽净土之境未现，而往生之功已成，实由自心冥感之力，亦非外也。若十恶之辈，临终业胜，在狱苦事已现在前，但为苦逼极，脱苦心切，极苦之心而成念力，极尽悔心，悔心已极，即此极处，全体转变，一念与佛相应。故佛力加持，应念现前，化刀山为宝树，变火镬为莲池，故此恶辈，亦得往生。然此净土之境，良因自心全体转变之功，实非外得。】 中下之士，修持净戒，专心注念，观、念相续，临终必得往生。虽然有去来之相，而阿弥陀佛相好，宝树华台，实是由自心之所感现，譬若梦事非从外来。至于愚夫愚妇，但修十善，精持五戒，专心念佛，临终必得往生者，这是因为佛力加持，念佛人念想增胜。念佛人以胜想，阿弥陀佛以大愿，愿与念接，自心与佛，默然相应，虽净土之境未现，而往生之功已成，实是由自心冥感之力，亦非外来也。若是十恶之辈，临终业胜，在地狱苦事已经现前，为苦逼极，脱苦心切，极苦之心而成念力，极尽悔心，悔心已极，即此极处，全体转变，一念与佛相应。故佛力加持，应念现前，化地狱之刀山为极乐世界之宝树，变地狱之火镬为极乐世界莲池，故此恶辈，亦得往生。然此净土之境，都是因为自心全体转变之功，实非自外得来。 【由是观之，三界万法，未有一法不从心生；净秽之境，未有一境不从心现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心。斯则唯心净土之旨，皎然若视白黑矣。以佛体如空，自心空净，与佛冥一，惟假一念愿力庄严，而净土之境顿现，不借功勋，是为上上，殊非浅智薄信者可到也。】 由此观之，三界万法，没有一法不是心之感变；净秽之境，没有一境不从心而现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心。如此，则唯心净土之旨，都一清二楚了（皎然若视白黑矣）。因为佛体如空，念佛人自心空净，与佛冥一，惟假借一念愿力庄严，而净土之境顿现，不依赖功果、段位，是为上上法门，完全不是浅智薄信者所能够领悟的。 〔冥一〕混然而不可区别彼此者，称为冥一。〔功勋〕禅林用语，指修行之功果、段位。 【中下之士，依观念相续，不为爱缘业习之所倾夺，根虽少劣，而志实上上，且修之惟难，以断爱根为难耳。恶辈往生更难，虽云带业，亦由多生夙习善根内熏所发，根虽恶劣，即一念勇猛之心，超于上上，较彼放下屠刀，便作佛事，又差胜矣。然此万万无一，世人若必待此而求生，谬矣。以愚所观，根无大小，究竟必由向上一念而得成就。故此法门，岂特权为中下而设耶？】 中下之士，依观、念相续，不为爱缘业习之所倾夺，根性虽然低劣一些，而其志实是上上，并且修之颇难，因为爱根难断。恶辈往生更难，虽说带业，也是由于多生夙习善根内熏所发，根虽恶劣，即以一念勇猛之心，超于上上。他们与那些放下屠刀便作佛事者相比较，又略胜一筹矣。然而恶辈临终往生者，此万万人中难得其一，世人若想靠这种办法来求生西方极乐世界，那就大错而特错了。以我所观，根无大小，究竟必由向上一念（由迷入觉）而得成就。故此法门，哪里是专为中下根性之人而权设的呢？ 〔爱根〕爱欲之烦恼为根本，生他烦恼，谓之爱根。《圆觉经》曰：“轮回爱为根本。”〔向上一念〕心念由迷入觉。 《梦游集·示西印净公专修净土》中，憨山大师云： 【世人但知祖师门下，以悟为上。悟心本意，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想。以（因为）众生久沈妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？】 世人只知道祖师门下，是以悟心为上。然而悟心之本意，是要出生死，念佛难道不是出生死之法吗？参禅者大多不能够出生死，而念佛者出生死必无疑。之所以这样，是因为参禅要离想，而念佛在于专想。因为众生无始劫来久沉妄想，要完全离掉妄念实在是难。若将染想变为净想，这是以毒攻毒，用佛号来取代妄念，这是置换之法，故容易。所以参究难悟，而念佛易成。如果真为生死心切，以参究心来念佛，又何患一生不了生死乎？ 十、往生灵瑞憨山大师的一生修行以念佛为始，念佛为终，并以“以种种灵瑞，为往生证验”。（净宗第十二代祖彻悟大师云：“以种种灵瑞，为往生证验。”见《彻悟大师遗集》） 《八十八祖道影传赞》记载：憨山大师“丁巳，返庐山建法云寺于五乳峰下，效远公六时刻漏，专修净业。天启壬戌，复住曹溪。癸亥十月十一日，示微疾，沐浴焚香，集众告别。顾曰：今日截断葛藤。端坐而逝。世寿七十八，僧腊六十。……先是乙丑岁，龛归庐山五乳峰法云寺塔而藏焉。崇祯癸未，粤人复奉其龛，归曹溪。历年二十，端坐如生，遂金漆涂体升座，与六祖肉身相望，就天峙冈旧塔院地供养，名曰憨山院，去南华寺半里许。” 〔葛藤〕禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事理，反遭其缠绕束缚。打闲岔，说废话，叫做扯葛藤。 〔历年二十，端坐如生，遂金漆涂体升座〕憨山大师圆寂后，面色依然如玉般的洁润，嘴唇依然还是那么红泽，手足依然还是那么柔软，就像平时入定一样。弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。二十年后，岭南弟子去庐山迎大师归曹溪。到了曹溪，护龛的弟子广成、慈力，见龛内有罅（xià，裂缝），就在罅上私自凿了一个小孔向内窥视，见大师肉身端坐如生，于是告知大众，打开龛室，看见大师双趺端坐，如在生时一样庄严，指甲和头发都在生长，肤色依然红润，紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方群众把它们掇拾去，作为吉祥的象徵。正在这时，忽然来了一位僧人，请求要用印度保存肉体的方法来保护大师肉身。征得大众同意后，他就用海南的栴檀香末，涂在大师身上，在外表看来，好似一层油漆一样。这僧人涂毕后，竟自而去。大师在生时，曹溪的一位善信妇女，发愿绣制千佛衣一席供奉大师，她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制。千佛衣制成后，大师却已圆寂入龛，这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十年，但光彩照人，如新制的一样。封龛圆满后，弟子们就将大师安置在旧塔院供养，并改号为憨山寺，距离六祖肉身所在的南华寺约半里地。弟子们根据供养六祖的惯例，每日早晨用热水香汤一盂，熏大师面出汗，又以毛巾拭干，接著和在生时一样，供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。（摘自《憨山大师的一生》） 十一、乘愿再来印光大师云：“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流（行策大师）。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦（简直就是一阐提、旃陀罗之流）。佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。”（《印光法师文钞·清十祖虞山普仁行策大师》） 〔阐提〕一阐提之简称。即不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人。〔旃（zhān）陀〕旃陀罗的简称，这里是指邪恶之人。 行策大师（1628-1682年，净宗第十代祖师），江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。其父全昌精通儒、佛，与憨山德清有亲交（与憨山大师是知心好友）。德清示寂后五年，全昌梦其杖锡入室而生行策（全昌梦见憨山大师拄锡杖入室而生行策），因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬（ruò）庵问公出家。胁不至席（长坐不卧）者五年，顿彻法源。问公化去，师住报恩寺；遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。康熙二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柎庵（柎fū，花萼）。九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕（xī）然宗之（学者一致称颂并跟随他）。 尝著《劝发真信文》曰： 念佛三昧，其来尚矣（其由来久远）。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验，良由（都是由于）信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也（没有以往生净土为要的缘故）。 〔以信愿导行〕以信愿指引行，而且落实在行上。〔以往生净土为要〕对于念佛人，应当以往生西方极乐世界为首要大事。 今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？所谓真信者： 第一、要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰‘一念回光，便同本得’也。 第二、要信得我是理性佛，名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。 〔理性佛，名字佛〕六即佛之前二位。〔六即佛〕标示凡夫修行直至成佛的六个位次：一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名“理即佛”。二、名字即佛，或从善知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中通达了解，豁然有悟，故名“名字即佛”。三、观行即佛，不但解知名字，更进一步依教修观，心观明了，理慧相应，故名“观行即佛”。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，相当也。谓境智相当，言行一致。）四、相似即佛，在此位上的行者，于观行中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名“相似即佛”。五、分证即佛，这是于十信后，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名“分证即佛”。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名“究竟即佛”。〔三德〕一、法身德；二、般若德；三、解脱德。 第三、要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履（则一切所作之善），功不唐捐矣。 〔有漏〕这里是指有漏因：招三界（欲界、色界、无色界）果报之业因。〔唐捐〕虚弃。 尝起精进七期，作文以示众曰： 七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若是真正道流（道流，学道者流），直能体究万法皆如（“如”与法性、实际，皆是诸法实相之异名），无有二相。所谓生佛不二，自他不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻（同“欣”）厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排（安排），但自如实体究（自己只是如实地体究：万法皆如，无有二相）。体究之极，与自本心，忽然契合。方知着衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论。二六时中，觑毫发许异相不可得，虽则至心偁（同“称”）念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。 前一心（事一心不乱）似难而易，后一心（理一心不乱）似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事（都是凡夫所能行之事），凡有心者，皆可修学。同堂缁素（僧俗），切勿高推圣境，甘处下劣。各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行，纵不证克（纵然未能证到与自本心契合这一境界），为因亦强，华宫托品（莲花苞中化生之品位），必不在中下矣。倘或七日之后，置若罔闻，熟处（指情执）毕竟不生，生处（指念佛）依然难熟，无明业习，牵合交缠，仅欲邀功七日，而此七日，又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑诳妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审，而诫勉之。 〔博地凡夫边事〕博地凡夫这边的事。博地凡夫，亦名薄地凡夫，指凡夫位。〔薄地〕薄者，逼也。“薄地”，为诸苦所逼迫之地位也，指凡夫之境界。《净心戒观》曰：“薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。” 居普仁十三载，至康熙二十一年，七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死一昼夜复苏。曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下。黑暗中，忽睹光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问：大师何人？云：截流也（即行策大师）。吾以师光所照，遂得放还。同日，有吴氏子病死，踰夕（第二夜）复活，具言所见，亦如翰言。 赞曰：憨山大师，以夙愿未遂，还来度生，示生为截流大师。宏扬净土，劝人专信愿以导行，精进持名，明第一义。其料拣法门，及一心精进念佛七期规式等，竭净宗解行之能事，足为后世之津梁。其西归也，为冥司所敬，事与永明（宋时高僧，净土宗第六代祖）相类。可谓先祖后祖，其揆（kuí）一也矣（都是相同的啊）！ 〔第一义〕至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。〔料拣法门〕截流大师著有《料柬法门》一文。〔料柬〕亦作料拣、料简，是拣择的意思。经论中之“料柬”，常常指善能分别选择正法。〔津梁〕渡口和桥梁。这里喻指得度的方法和途径。
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