佛说观无量寿佛经注-修学园地

绪论	四、愿生极乐	六、总观	十五、中品生观
前言	五、当修三福	七、华座观	十六、下品生观
经题	六、云何当见	八、圣像观	叁、受持流通
译者	贰、十六观法	九、佛身观	一、皆当往生
主要内容	一、日观	十、观音观	二、云何受持
壹、教观缘起	二、水观	十一、势至观	三、除生死罪
一、法会圣众	三、地观	十二、普想观	四、持佛名号
二、囚父害母	四、树观	十三、杂想观	五、阿难为说
三、祈佛教示	五、池观	十四、上品生观

绪论

前言

本经的缘起，是因为韦提希夫人遭恶子囚父害母之难，愁忧憔悴，而至心恳求于佛，教观清净业处，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。世尊于是开示净业三福，为往生的正因。又以种种方便说十六妙观，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生。

〔教观清净业处〕本经云：“唯愿佛日，教我观于清净业处。”〔佛日〕这是对佛的敬称，因为佛能破除众生的痴暗，有如太阳能破除黑暗一样。

净土法门的修持，有四种念佛方法：一、持名念佛，专心称念佛之名号；二、观像念佛，观看佛像，口称佛名；三、观想念佛，于心观想佛之相好庄严；四、实相念佛，观自身及诸佛之真实相，乃非空非有，亦空亦有，而心佛众生三无差别。

本经以观想念佛开始，讲了种种观法，最后导至最为殊胜的持名念佛。本经之末后云：“佛告阿难：汝好持是语！持是语者，即是持无量寿佛名。”（佛告诉阿难：你要好好受持我所宣讲的这部经！受持这部经，即是持念阿弥陀佛名号。）

本经有两个法会，一是在宫中，世尊亲自宣讲；一是在耆阇崛山中，阿难代佛重宣。

全经分三大部分：一、教观缘起（序分）；二、十六观法（正宗分）；三、受持流通（流通分）。

经题

经题“佛说观无量寿佛经”，是由三个部分组成：“佛说”、“观无量寿佛”和“经”。“经”，是经典的意思，即权威性著作。“佛说”，是标明这部经是释迦牟尼佛所说。“观无量寿佛”，是宣讲怎样观想无量寿佛及其所建之极乐世界的依正庄严。无量寿佛即阿弥陀佛。“阿弥陀”是音译，“无量寿”是意译。

〔依正〕依报和正报。依报：依之而住的果报，如国土大地、房屋器具等，也就是生活环境。正报：佛及众生之身心，这是依过去的业因而感召得来的果报正体。

本经中，就依报而言有三：一、地下庄严，即琉璃地下之宝幢光明互相辉映等；二、地上庄严，即一切宝地、林池、楼阁等；三、虚空庄严，即一切变化宝宫，珠网、华云、化鸟、清风、声乐等。就正报而言有二：一、主庄严，即无量寿佛（阿弥陀佛）；二、圣众庄严，即西方极乐世界的菩萨、声闻、天人。

译者

〔刘宋〕中国历史上有两个国号称“宋”的朝代：一个是南朝之一，公元420年刘裕称帝，国号宋，建都建康（今江苏南京）；另一个是公元960年，赵匡胤（宋太祖）称帝。国号宋，定都汴京（今河南开封）。前者称为“刘宋”，后者称为“赵宋”。〔西域〕汉代以后对今甘肃玉门关以西地区的通称。狭义指葱岭以东，广义泛指亚洲中西部、印度半岛乃至东欧、北非等地。〔三藏法师〕“三藏”：经藏、律藏和论藏。经藏，为佛所说的经文；律藏，为佛所制的戒律；论藏，为佛弟子所造的论。“三藏法师”，就是经、律、论三藏都精通的比丘。〔畺（jiāng）良耶舍（383-442年）〕博通阿毗昙、律部，精通禅观。刘宋文帝元嘉元年（424年）从西域赴建康，居钟山的道林精舍，译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》。元嘉十九年西游岷蜀弘法。后于江陵圆寂。

主要内容

本经主要内容是：十六观。所以本经又常被称作“十六观经”。

（3）地观：一心谛观极乐国土琉璃宝地，内外明彻，清净庄严。

（4）树观：一心观想七重行树，众宝合成，枝叶花果，八宝交织。

（5）八功德水观：专心谛观八功德水，如如意珠，流注华间。

（6）总观：一心观想极乐国土，众宝所成，亭台楼阁，诸天云集，作天伎乐，常念三宝。

（7）华座观：一心谛观七宝池上，百宝华台，妙真珠网，严饰金刚宝座，随心变现，作大佛事。

（8）宝像观：一心观想阿弥陀佛坐莲华台上，观音、势至二大菩萨侍立左右，放大光明遍照十方。水、鸟、树木，皆说妙法。

（9）佛身观：一心谛观无量寿佛身相光明，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。于身相中，遍见十方无量诸佛。

（10）观音观：一心谛观，观音菩萨肉髻圆光，紫金色身，相好庄严，变化自在，遍满法界。

（11）势至观：一心谛观大势至菩萨紫金色身，圆光普照，于一毛孔光明之中，遍见十方无量诸佛。菩萨行时，十方世界，大地震动。

（12）普想观：一心观想已生西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐。莲华开时，有五百色光照触我身，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。

（13）杂想观：一心观想阿弥陀佛，神通自在。于十方国土，随类化现。三圣齐彰，大小无碍，坐宝莲华。

（14）上品生观：一心观想上品上生、上品中生、上品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。

（15）中品生观：一心观想中品上生、中品中生、中品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。

（16）下品生观：一心观想下品上生、下品中生、下品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。

壹、教观缘起

本章是这部经的序分，讲述世尊教阿难及韦提希十六种观法的缘起。

一、法会圣众

〔如是我闻〕我（阿难）亲自听到佛这样说。本经是释迦牟尼佛的弟子阿难，在结集经典时复述的。〔阿难〕全称是阿难陀，佛陀十大弟子之一。他是佛的堂弟，生于佛成道之夜，后随佛出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子。以多闻第一著称，许多经典都是他在结集时复述的。〔十大弟子〕释迦佛的十位大弟子，即：舍利弗，智慧第一；目犍连，神通第一；须菩提，解空第一；阿难陀（阿难），多闻第一；优波离，持戒第一；阿那律，天眼第一；大迦叶，头陀行第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论议第一；罗睺罗，密行第一。〔头陀行〕甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。

【一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。】

那时，释迦摩尼佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，一千二百五十人在一起。菩萨三万二千人，文殊菩萨为其上首。

〔一时〕那个时候。〔王舍城〕中印度摩羯陀国之都城。〔耆阇崛山〕又译作灵鹫山、灵山，位于王舍城之东北侧，是佛陀经常说法之著名胜地。〔比丘〕出家受具足戒的男性。〔具足戒〕具足圆满之戒，比丘是二百五十戒，比丘尼是三百四十八戒。〔大比丘〕是形容这些比丘都是道行很高的。〔俱〕在一起。〔上首〕大众之中位居最上者。〔文殊师利法王子〕文殊菩萨。〔法王子〕大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王（佛）之家，而且能够传承佛法。

二、囚父害母

【尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。】

那时，王舍大城有一太子，名阿阇世，信从恶友提婆达多（调达）的教唆蛊惑，篡夺了王位。把父王频婆娑罗，关禁在七重室内，要把他活活饿死。严禁群臣，都不准去看望。

〔调达〕全称是：提婆达多。是斛（hú）饭王子，释迦摩尼佛之堂弟，阿难的亲兄。有三十相。因看见国王大臣都归仰世尊，利养充溢，心生嫉忌，即去见佛，要求让他来带领大众。被佛呵斥，便阴谋害佛。令阿难授与他神通之法，阿难不明就裡，便授与他。他入山修习，获得五通。就在心中暗自盘算：谁来作我的大施主？阿阇世太子有大王相，最为合适。因而现种种神变，迷惑太子信奉他。并对太子说：‘我作新佛，你作新王，这是何等地好！’于是太子篡夺王位，囚禁父王，打算将他饿死。〔五通〕又名五神通，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。

【国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麨用涂其身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。】

太子的母亲，国太夫人，名韦提希，对大王频婆娑罗仍然十分恭敬。她澡浴清净后，用酥酪与蜂蜜和上炒熟的面粉，涂裹在身上，又在璎珞中装入葡萄浆，偷偷地带给大王食用。

〔麨（chǎo）〕炒熟的面粉。〔璎珞〕古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。

【尔时，大王食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：‘大目揵连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。’】

这时，大王吃完酥蜜炒面，喝了葡萄浆，又要水漱口。漱口完毕，便合掌，恭敬地向着耆阇崛山，遥礼世尊，而说道：‘大目揵连，你是我知心朋友，愿你发起慈悲心，授我八关斋戒。’

〔八戒〕又名八关斋戒。一、不杀生：不杀有生命的动物。二、不与取：不取他人不与之物。三、不非梵行：不作男女之媾合。四、不虚诳语：不说不符事实的话。五、不饮酒：不饮一切的酒类。六、不涂饰鬘、舞歌观听：不身涂香饰花鬘，及观舞蹈听歌曲。七、不眠坐高广严丽床上：不坐卧于高广严丽的床上。八、不非时食：不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八条“离非时食”是斋法，故总名“八戒斋”。〔过午不食〕在太阳到正中午后，一直到次日黎明，这段时间不允许吃东西。

【时，目揵连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。】

这时，目揵连如鹰雕飞行，疾速来到大王的住处，天天如此，授大王八关斋戒。世尊也派遣富楼那尊者，为大王说法。这样过去了二十一天（三七日），大王由于食酥蜜炒面、饮葡萄浆，并且受持斋戒和得闻佛法的缘故，颜色健康和悦。

〔鹰隼（sǔn）〕鹰和雕。〔目揵连〕摩诃目犍连，亦称大目犍连，简称目犍连，或目连，是佛十大弟子之一，以“神通第一”著称。〔富楼那〕佛十大弟子之一，以“说法第一”著称。〔日日如是，授王八戒〕八戒是一天一夜受持的戒法，如戒文云：“第一不杀生是八关斋戒，汝一日一夜能持否？”这样逐条审问：“一日一夜能持否”？答：“能持”。即表示接受了这个戒法。八戒戒体只有一天一夜，到了明天天亮之时，戒体自然没有了。所以要“日日如是，授王八戒”。

【时，阿阇世问守门者：‘父王今者，犹存在耶？’时，守门人白言：‘大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。’】

这时，阿阇世问守门者道：‘父王现在还活着吗？’于是，守门人禀告说：‘大王，国太夫人身涂酥蜜炒面，璎珞盛有葡萄浆，带来给太上王食用。沙门目犍连及富楼那，从空而来，为太上王说法，没法禁制。’

【时，阿阇世闻此语已，怒其母曰：‘我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。即执利剑，欲害其母。’】

阿阇世听到这话，大怒其母，说道：‘我母亲是贼，与贼为伙伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。’立即手执利剑，欲杀他的母亲。

【时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：‘大王，臣闻《毗陀论经》说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有，无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是栴陀罗，我等不宜复住于此。’时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。】

这时，有一大臣，名叫月光，聪明多智，及与另一大臣耆婆，对阿阇世作礼，说道：‘大王，臣闻《毗陀论经》说：“劫初已来，有诸恶王，贪图国位的缘故，杀害其父者，有一万八千人。”然而从未听说过，有暴虐无道杀害母亲的事。大王今日为此杀逆之事，玷污了刹利种，臣不忍见闻。这是首陀罗（栴陀罗）行径，我等不宜再住于此。’二大臣说说完这话，以手按剑，倒退而行（却行），准备离开。

〔刹利〕即刹帝利。〔四姓阶级〕婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗是被人使役的奴隶。

【时，阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：‘汝不为我耶？’耆婆白言：‘大王，慎莫害母！’】

这时，阿阇世看见手握大权的两个亲信大臣要离开他，惊怖惶惧，对耆婆二人说道：‘你们不再跟随我吗？’耆婆说道：‘大王，你千万不要杀害母亲！’

【王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官：‘闭置深宫，不令复出。’】

阿阇世听到这话，立即忏悔，请求他们宽恕，便扔掉剑，不去杀母。却下令给内官：‘把国太夫人禁闭在深宫里，不准出去！’

三、祈佛教示

【时，韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：‘如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连、尊者阿难与我相见。’作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。】

这时，韦提希被幽禁后，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，对佛作礼，而说道：‘如来世尊，往昔之时，您总是派遣阿难来慰问我。我现今愁忧，世尊威重，无由得见。愿您派遣尊者目犍连和阿难与我相见。’说完这话，悲泣不止，泪如雨下，遥向世尊顶礼。

【未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目揵连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。】

韦提希尚未抬起头，这时世尊在耆阇崛山，便知道韦提希心中所念，立即命令目揵连和阿难，从空而来。佛自己也从耆阇崛山隐没，而出现于王宫。

【时，韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释、梵、护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。】

当韦提希礼抬起头时，已见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐在百宝莲华座中。目犍连侍左，阿难侍右，忉利天王、大梵天王和护世四天王在虚空中，普降天华，并且持用来供养佛。

〔帝释〕忉利天的天主。〔梵天王〕色界之初禅天有梵众、梵辅、大梵天等三天，其中大梵天的天主叫做梵天王。〔护世四天王〕四天王是：持国、增长、广目、多闻。因为这四天王是守护世界的善神，所以叫做“护世四天王”。

【时，韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：‘世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊，复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？】

这时，韦提希见到世尊，激动地扯断璎珞，举身投地，向佛大哭，恭敬地说道：‘世尊，我往昔有什么罪业，竟然生了这样的恶子？世尊，您又有什么因缘，会与提婆达多共为眷属？

〔自绝璎珞〕璎珞是装饰其身的珠宝，自己用手扯断，而不要这些装饰，是悲愤之极，痛不为人。

【唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。’】

唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生到那里，不愿意继续呆在阎浮提这浊恶的世界里！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多是恶类聚在一起。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿世尊，教我观于清净业处。’

〔阎浮提〕汉译：赡部洲。就是我们现在所住的娑婆世界。〔五体投地〕这是最高的礼敬：两手、两膝和头顶著地。〔佛日〕这是对佛的敬称，因为佛能破除众生的痴暗，有如太阳能破除黑暗一样。〔教我观于清净业处〕韦提向佛请求，教她“观于清净业处”之观法。所以，世尊应她的请求，讲了前十三种“观于清净业处”之观法（日观至杂想观）。然后又不问自说，讲了后面的三种往生相观（上品生观、中品生观和下品生观），点睛结穴地开示了持名念佛这一无比殊胜的法门。

四、愿生极乐

【尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现：或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻瓈镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。】

这时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。金光返还住佛头顶，化为金台，大如须弥山，十方诸佛净妙国土，皆于其中显现：有的国土，是七宝合成；又有国土，纯是莲华；又有国土，如自在天宫；又有国土，如玻璃镜，十方国土皆于其显中现。有如是等无量诸佛国土，它们都非常庄严显耀，世尊让韦提希一一观见。

〔自在天宫〕色界四禅天中之第四天，自在天王的宫殿。〔瓈〕同“璃”。

【时，韦提希白佛言：‘世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’】

这时，韦提希白佛言：‘世尊，所有诸佛刹土，虽然也都清净，皆有光明。我现在乐于往生阿弥陀佛的刹土极乐世界，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’

〔思惟〕散心想念名思惟。〔正受〕息虑凝心的禅定，叫做“正受”。

【尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。】

这时，世尊立即欣然微笑，有五色光从佛口中放出，每一色光都照在频婆娑罗王的头顶。这时，在佛光的加持下，频婆娑罗王虽然身被禁闭，但是心眼没有障碍，遥遥望见世尊。立即头面作礼，功德自然增进，得阿那含果。

〔心眼〕藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法。即不依肉眼，亦不依天眼，由定力之故，能照见他方佛国诸佛及佛土之庄严，或能觉知己身内之种种不净。〔头面作礼〕以自己的头面去顶礼尊者之足。〔阿那含〕汉译为无还，意即修到此果位者，未来当生于色界、无色界，不再来欲界受生死。这是声闻乘的第三果位，详见后面“声闻四果”之注释。

五、当修三福

【尔时，世尊告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。】

这时，世尊告韦提希：你知道吗？阿弥陀佛去此不远。你应当系念，谛观（仔细观想）彼国（西方极乐世界）净业成就的依正庄严。我今为你广说种种譬喻，也令未来世的一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐世界。

【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。】

欲生西方极乐世界者，须修三福：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三皈依，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进（鼓励促进）行者（修行人）。如此三事，名为净业。

〔十善业〕十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口（不讥刺恶声）、不绮语（不说无义语）、不贪、不瞋、不痴（不违背道理）。（详见《十善业道经注》）〔三归〕即三归依（三皈依）：归依佛，归依法，归依僧。这是归依三宝，诸佛是佛宝，正法是法宝，贤圣僧（禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨）是僧宝。〔威仪〕行住坐卧应有的威德和仪则。〔发菩提心〕发上求佛道（成佛）下化众生的大心。

〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸，得度到涅槃安乐彼岸的法门。即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。

【佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。】

佛告韦提希：你知道吗？这三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛之净业正因。

〔净业〕清净之善业。〔正因〕主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。

六、云何当见

【佛告阿难及韦提希：‘谛听！谛听！善思念之！如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。】

佛对阿难和韦提希说道：‘谛听（仔细听着）！谛听！善思念之！我现在为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

【善哉！韦提希，快问此事。阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】

非常好！韦提希，很高兴你问怎样思惟、怎样正受，以往生西方极乐世界。阿难，你当受持我下面的开示，广为大众宣说佛语。我现在教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。由于佛力加持的缘故，当得观见彼清净国土，就如同手执明镜见到自己的面像一般。见到彼国土极妙乐事，心欢喜的缘故，应时即得无生法忍。’

〔快问此事〕很高兴你问怎样思惟、怎样正受，以往生西方极乐世界。上文说道，韦提希白佛言：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”〔无生法忍〕通达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。

【佛告韦提希：‘汝是凡夫，心想羸（léi）劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。’】

佛告韦提希：‘你是凡夫，心的观想力低劣微弱，又未得天眼通，不能远观到西方极乐世界。诸佛如来，有特别的方便，令你得见。’

〔天眼通〕不论远近内外昼夜，都能得见。〔诸佛如来，有异方便，令汝得见〕即上文中：佛顶金光中，现十方诸佛净妙国土。

【时，韦提希白佛言：‘世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？’】

这时，韦提希白佛言：‘世尊，我现在是以佛力的缘故，在佛顶金光中，得见彼国土（西方极乐世界）。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，怎么能够见到阿弥陀佛的极乐世界呢？

〔五苦〕一、生老病死苦（人生必经的四大过程）；二、爱别离苦（与所爱者离别之苦）；三、怨憎会苦（常与憎恶者会合之苦）；四、求不得苦（不得所求之苦）；五、五阴盛苦（受五阴炽盛之诸苦）。〔五阴〕即五蕴。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。

贰、十六观法

上文中，韦提希问佛：“若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”所以世尊开示：佛灭后的众生，可以通过以下种种观法，来见到西方极乐世界。

憨山大师云：“然（虽然）一心专念，固是正行，又必资以观想，更见稳密（更加稳妥周密）。佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现存，若结净侣同修，任各志愿，于十六观中，随取一观。或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。”（《梦游集·示修净土法门》）〔于十六观中，随取一观〕例如：一心观想已生西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐。莲华开时，有五百色光照触我身，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。（详见后面“普想观”）

一、日观

【佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。】

佛告诉韦提希：你及众生，应当专心系念一处，想于西方。怎么作想呢？凡是作想者，只要不是生盲（生下来眼就是瞎的），都曾经见过日落。

【当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。】

应当这样来起想念：向西正坐，谛观（仔细观）日落之处，令心坚住于此，专想不移。在观想中，见落日将沉没，就像悬在天边的一面鼓。在观想中见到落日后，闭目开目，都要观想得清清楚楚。这称作日想，名为初观。

二、水观

【次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。】

其次，作水的观想。在观想中，见水澄清，要见得清清楚楚，无分散意。既见水已后，当起冰的观想，见到水冻成冰。将晶莹映彻的冰，作琉璃来观想。

三、地观

【此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色映琉璃地，如亿千日，不可具见。】

此此想成就后，见碧绿色的琉璃地，内外映彻，下面是镶有金刚七宝的金柱，支撑着琉璃地。金刚宝柱有八个面（金刚宝柱的横截面是八边形），八棱具足。每一个面，都是百宝所成。其中的每一颗宝珠，都有一千道光明；每一道光明，都有八万四千种颜色映照着琉璃地，如千亿个太阳般地明亮，不能够细看。

【琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。】

在碧绿色的琉璃地上，镶嵌着细窄的金条（黄金绳），纵横交错（就如像世间大理石地面，细窄的金条将琉璃地面划分成一方块、一方块的）；并以七宝为每一个单元地之界，整齐分明。每一宝中，有五百道色光。其光如花，又似星月，悬处在虚空中，成光明台。

【楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢，无量乐器以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。】

光明台上楼阁千万，都是百宝合成。在台的两边，各有百亿华幢，上面挂有无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明中吹出，鼓动这些乐器，演说苦、空、无常、无我之音。这称作水想，名为第二观。

〔华幢〕以鲜花装饰之旗柱。〔苦、空、无常、无我〕苦，是说短暂的人生，有三苦、八苦、无量诸苦，苦是人生的本质。空，是说诸法都是幻象，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”无常，是说诸法都是变化不停，转瞬即逝。无我，是说五蕴（色受想行识）假合的身心，并不是你，自性才是你。（关于自性，详见《心、自性、如来藏》一文）〔诸法〕指森罗万象的一切事物、现象。

〔三苦〕苦苦、坏苦、行苦。苦苦，世人有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦，偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦，诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界则只有行苦。〔八苦〕一、生苦，出生时的痛苦；二、老苦，年老体弱的痛苦；三、病苦，患病时的痛苦；四、死苦，临死时的痛苦；五、爱别离苦，与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，五阴（五蕴）的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，又会再投生。

〔假合的身心并不是你〕《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”（译文：一切众生从无始以来，自性迷悖，起种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘之缘虑心（六尘缘影）为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是生死轮回不已，所以称之为无明。）

〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。〔六尘缘影〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相互作用，产生出妄想分别执著之缘虑心，这个缘虑心称之为六尘缘影——六根缘六尘所现的幻影。〔空中华〕即空中花。“华”，古同“花”。

【此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除睡时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。】

水想成时，一一观之，定要清清楚楚。闭目开目，不令散失。唯除睡时，总是观想此事。这样的观想者，名为粗见极乐国地。若是得入三昧，见彼国（西方极乐世界）地，清清楚楚（了了分明），不能够一一详说。这称作地想，名为第三观。

【佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

佛告诉阿难：你要牢牢记住我的话，为未来世的一切大众，欲脱苦者，说此观地法。若是能够这样观地者，除掉八十亿劫生死之罪。命终之后，必生西方极乐世界，心中毫无疑惑。作此观者，名为正观。若观想其它事者，名为邪观。

〔舍身他世〕舍身，是说此生命终；他世，即下一生。“舍身他世，必生净国”：此生命终之后，下一生必定是生到西方极乐世界。

四、树观

【佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之。作七重行树想，一一树高，八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。】

佛告诉阿难及韦提希：地想成就以后，下一步就是观想宝树。观宝树者，要一一观想。作七重行树的观想，每一树高，八千由旬。所有宝树，七宝华（花）叶，无不具足。

〔由旬〕印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。

【一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻瓈色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。】

每一华叶，有不同的宝色。琉璃色中，放出金色光；玻璃色中，放出红色光；玛瑙色中，放出砗磲光；砗磲色中，放出绿真珠光。珊瑚、琥珀等一切众宝，交相映饰。妙真珠网，铺罩树上。

〔砗磲（chē qú）〕七宝之一。据《增广本草纲目卷四十六》记载，车渠乃海中大蛤（gé），其外壳上有似垄之纹，如车轮之渠（车轮在地上滚过的痕迹），其壳内白皙如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。〔七宝〕金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

【一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。】

每一树上，有七重罗网。每一罗网间，有五百亿妙华（花）宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然地生活在里面。每一童子，戴有五百亿帝释之如意宝作成的璎珞。其如意光，照耀百由旬，犹如百亿日月和合在一起，光亮美妙，不可言说。众宝交错，都是最美的颜色。所有这些宝树，一行一行排列整齐，一叶一叶间隔有序。

〔释迦毗楞伽摩尼宝〕“释迦毗楞伽”，译作“帝释持”，意即“帝释（忉利天天主）之所有”。“摩尼宝”，如意宝。

【此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡，无量宝盖。】

所有这些宝树，一行一行排列整齐，一叶一叶间隔有序。于众叶之间，生长着种种妙花，花上自然有七宝果实。每一树叶，长宽正好是二十五由旬。这些树叶有千种颜色，有百种图案，如天人之璎珞。有许多妙花，作阎浮檀金色，如旋转的火轮，宛转于叶间。涌生出许多果实，如帝释瓶，放大光明，化成幢幡和无量宝盖。

〔阎浮檀金〕其色赤黄，带紫焰气，为金中之最高贵者。〔帝释瓶〕帝释天主之宝瓶，所需之万物，自然涌出。

【是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝、叶、华、果，皆令分明。是为树想，名第四观。】

这些宝盖中，映现出三千大千世界的一切佛事，十方佛国也在其中显现。见到此树后，还要依次一一观之，观见树茎、枝、叶、华（花）、果，皆令分明（都要清清楚楚）。这称作树想，名为第四观。

〔三千大千世界〕即一个大千世界，它是一位佛所教化的区域，即一个佛刹。一座须弥山加上四大部洲，称为一小世界。集一千个小世界，称为一个“小千世界”；集一千个小千世界，称为一个“中千世界”；集一千个中千世界，称为一个“大千世界”。因其三次称千，故一个大千世界又名“三千大千世界”。〔须弥山〕汉译为妙高山，为一小世界之中心。此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，诸山不能与之比高，为诸山之王。〔四大部洲〕在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜神洲，南边的叫南赡部洲（我们所住的世界，就在这个洲），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。

五、池观

【次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支，一一支作七宝色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆，正等十二由旬。】

其次，应当观想水。欲观想水者，极乐国土有八池水。每一池水，皆是七宝所化成。这些宝质地柔软，从如意珠王生。池水分为十四支，每一支作七宝色。以黄金为渠，渠下以杂色金刚以为底沙。每一支水中，有六十亿朵七宝莲华。每一朵莲华都是正圆形（而不是椭圆或者其它不圆整的形状），其直径十二由旬。

〔如意珠〕一种有求必如其意的宝珠。〔如意珠王〕于如意珠中为最胜者，故云王。

【其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说‘苦、空、无常、无我’诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。】

七宝池中的如意水（摩尼水）流注花间，沿树而上下流动，其声微妙，演说‘苦、空、无常、无我’等种种度人至涅槃彼岸的妙法，还有赞叹诸佛相好的微妙音声。

〔摩尼水〕如意水。“摩尼”在这里是“如意”的意思。例如，摩尼宝，即如意宝，所需财宝、衣服、饮食，种种之物，此宝悉能出生，令人皆得如意。《无量寿如来会》云：“无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉欲浴时，便各自入其七宝池中浴。诸菩萨、阿罗汉，意欲令水没足，水则没足。意欲令水至膝，水则至膝。意欲令水至腰，水则至腰。意欲令水至腋，水则至腋。意欲令水至颈，水则至颈。意欲令水自灌身上，水则灌身上。意欲令水转复还如故，水则转还复如故。恣若随意，所欲好喜。”所以，七宝池中的水是如意水。〔寻〕在这里是沿着、顺着的意思。例如，《后汉书·袁绍刘表列传》云：“绍遂寻山北行。”（译文：袁绍便沿着山向北而行。）〔波罗蜜〕到彼岸，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。

〔苦、空、无常、无我〕苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法是众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，无有我体。〔三苦〕苦苦、坏苦、行苦。苦苦是世人有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。〔八苦〕一、生苦，出生时的痛苦；二、老苦，年老体弱的痛苦；三、病苦，患病时的痛苦；四、死苦，临死时的痛苦；五、爱别离苦，与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，与怨憎之人会面的痛苦；七、求不得苦，所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，五阴（五蕴）的作用炽盛，盖覆真性之苦。

【从如意珠王，踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞‘念佛、念法、念僧’。是为八功德水想，名第五观。】

从七宝池的如意珠王中，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色的众鸟，互相应和啼鸣（和鸣），音声哀切雅正（哀雅），常赞‘念佛、念法、念僧’。以上称作八功德水想，名为第五观。

六、总观

【众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。】

众宝构成的国土，一一方界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天表演天宫中的音乐舞蹈。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音声中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成就后，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，称作总观想，名为第六观。

【若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】

若成就此想者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生西方极乐世界。这样作观者，名为正观；若观想其它事者，名为邪观。

七、华座观

【佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之！吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。】

佛告诉阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之！我当为你们，分别解说除苦恼之法。你们要牢记受持，广为大众，分别解说。

【说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。】

说这话时，无量寿佛住立空中，观世音和大势至二大士侍立左右，光明炽盛，不能够细看，百千阎浮檀金色也远远不能相比。

【时，韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：‘世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？’】

这时，韦提希见到无量寿佛后，接足作礼，白佛言：‘世尊，我现在因为佛力的缘故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，要怎样才能够观见无量寿佛及二菩萨？’

【佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念：于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千脉犹如天画。一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。】

佛告韦提希：欲观见无量寿佛及二菩萨者，应当这样来观想：于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千叶脉犹如天上奇妙的彩画。一一叶脉有八万四千道光，了了分明，都要观想清楚。最小的华叶，其长宽都是二百五十由旬。

〔观见无量寿佛及二菩萨〕本段华座观及以下圣像观、佛身观、观音观和势至观，即是宣讲如何观见无量寿佛及二菩萨。

【如是莲华，有八万四千大叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。】

这朵莲华，有八万四千大叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千道光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。帝释之如意宝，铸成花台。此莲华台，八万金刚赤宝、梵摩尼宝、妙真珠网作为装饰。

〔甄叔迦〕宝石名，汉译：赤宝。〔梵摩尼宝〕大梵天王之如意宝珠。

【于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝缦，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。】

莲华台上，自然而有四根宝柱。每一根宝柱，如百千万亿须弥山那样大。宝柱上的宝缦，如夜摩天宫，又有五百亿微妙宝珠以为映饰。每一宝珠有八万四千道光，每一道光有八万四千种不同的金色。每一金色遍照宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事。以上称作华座想，名为第七观。

【佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】

佛告诉阿难：如此妙华座，是法藏比丘本愿力所成。若欲观见无量寿佛者，当先作此妙华座想。作此想时，不得杂想其它。妙华座的细节，都应一一观想，它的每一叶、每一珠、每一光、每一台、每一幢，都要观想分明，如于镜中看见自己的面像。此观想成就者，灭除五百亿劫生死之罪，必当往生极乐世界。作此观想者，名为正观；若观想其它事者，名为邪观。

〔法藏比丘〕这是阿弥陀佛（无量寿佛）在因地，出家修行菩萨道时的名字。

八、圣像观

【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故，应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。】

佛告诉阿难及韦提希：观想好妙莲华座后，下一步是观想阿弥陀佛（无量寿佛）佛。为什么呢？诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。因此，你们心想阿弥陀佛时，此心即是三十二相、八十随形好。此心作佛，此心即是佛。如大海水一般众多的诸佛，都是从一心观想阿弥陀佛（一心系念，谛观彼佛）而成就的。因此，应当一心系念，谛观阿弥陀佛。

〔法界身〕周遍于法界的身体，亦即佛之三身中的法身。〔三身〕法身、报身和应身。一、法身，又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；二、报身，是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；三、应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

〔三十二相〕又名三十二大人相、三十二种大丈夫相，一、足安平；二、足千辐轮；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足缦网；六、足跟圆满；七、足趺高好；八、腨（shuàn小腿肚子）如鹿王；九、手长过膝；十、马阴藏；十一、身纵广；十二、毛孔青色；十三、身毛上靡；十四、身金光；十五、常光一丈；十六、皮肤细滑；十七、七处平满；十八、两腋满；十九、身如师子；二十、身端正；二十一、肩圆满；二十二、口四十齿；二十三、齿白齐密；二十四、四牙白净；二十五、颊车（载齿的腭骨）如师子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、梵音清远；二十九、眼色绀青；三十、睫如牛王；三十一、眉间白毫；三十二、顶成肉髻。〔绀（gàn）青〕黑里透红的颜色。

〔八十随形好〕即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如像王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如像王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

〔是心作佛，是心是佛〕此心观想佛，此心即是佛。〔诸佛正遍知海，从心想生〕如大海水一般众多的诸佛，都是从一心观想阿弥陀佛（一心系念，谛观彼佛）而成就的。〔正遍知〕正遍知，真正遍知一切法。这是佛的十号之一。〔佛之十号〕佛有十种尊号：一、如来，乘如实之道来成正觉；二、应供，应受人天的供养；三、正遍知，真正遍知一切法；四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足；五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理；七、无上士，至高无上之士；八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；九、天人师，佛是一切天、人的导师；十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。〔多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀〕多陀阿伽度，汉译：如来。阿罗诃，汉译：应供。三藐三佛陀，汉译：正遍知。这是佛之十号中的前三号。

【想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。】

观想阿弥陀佛者，先当观想佛像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼莲华座上。像坐在莲华座上后，行者心眼得开，清清楚楚地看见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦铺盖树上，众宝罗网布满虚空中。观见以上景象，一定要非常清楚，如观掌中物。

【见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。】

观见完以上景象后，更当观想一大莲华座，在阿弥陀佛左边，如上面所观想的莲华座，完全相同。又有一大莲华座，在阿弥陀佛右边。观想观世音菩萨像，坐左莲华座，亦放金光，与上面所说放光景象完全一样。然后观想大势至菩萨像，坐右莲华座。

【此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。】

此观想成就时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。每一树下也有三莲华座，诸莲华座上各有一佛及二菩萨像，遍满彼国。此观想成就时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定入定，总是听闻到妙法。

【行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。】

行者定中所闻妙法，出定之时，亦忆持不舍，令与经本（修多罗）相符合。若不符合者，名为妄想。若与经本相符合者，名为粗想见极乐世界。以上称作像想，名为第八观。作此观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。

〔修多罗〕这里是经本的意思。《大乘义章》云：“百论中，名其经本为修妒路（修多罗）。”

九、佛身观

【佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。】

佛告诉阿难及韦提希：三圣像观想成就后，下一步更当观想无量寿佛身相光明。

【阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。】

阿难，你要知道，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙数由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五座须弥山那样大。

【佛眼清净如四大海水，清白分明。身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。】

佛的眼睛清净如四大海水，清白分明。身上诸毛孔放射出光明，如须弥山巨大。无量寿佛圆光，如百亿个三千大千世界那样辽阔无边。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙数化佛。每一化佛，亦有众多无数化菩萨作为侍者。

【无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心明见。】

无量寿佛有八万四千相。每一相中，各有八万四千随着此形相之种种好。每一好中，又有八万四千光明。每一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，没法详说。但当忆想，令心明见。

【见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。】

见此事者，即见十方一切诸佛。由于见诸佛的缘故，名念佛三昧。作此观想者，名为观一切佛身。由于观想佛身的缘故，亦见佛心。诸佛心者，就是大慈悲。以无缘大慈，摄诸众生。

【作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故，智者应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当见。】

成就此观想者，命终之后，生诸佛前，得无生忍。因此，智者应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从观想一相好着手。仅观想佛的眉间白毫，要观想得非常清楚。观见眉间白毫相者，佛之八万四千相好，自然当见。

【见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

观见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛的缘故，诸佛现前受记。这就是遍观一切色身相，名第九观。作此观者，名为正观。若观想其它事者，名为邪观。

十、观音观

【佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。】

佛告诉阿难及韦提希：观见无量寿佛了了分明之后，应当观想观世音菩萨。

【此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，顶有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。】

此菩萨身长八十亿那由他恒河沙数由旬，身紫金色，顶有肉髻，顶有圆光，每一面有百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼。每一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。全身光中，五道一切众生的色相，都在其中现。

〔肉髻（jì）〕头顶有肉团隆起如髻（盘在头顶或脑后的发结）﹐故称肉髻。〔举身光中〕这是菩萨的身光。〔五道〕为有情众生往来之所，故曰“道”。有五处：一、地狱道；二、饿鬼道；三、畜生道；四、人道；五、天道。

【顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方界。】

头顶上以帝释之如意妙宝，作成天冠。其天冠中，有一站立之化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，具备七种宝色，流出八万四千种光明。每一种光明中有无量无数百千化佛，每一化佛，有无数化菩萨为侍者，变现自在，满十方界。

【臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。】

臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手的十指端，每一指端有八万四千画，犹如印在指头上的花纹，每一画有八万四千色，每一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。

【举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。】

菩萨举足时，足下有千辐轮之印纹，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华（花），散布四处，莫不铺满。其余身相，众好具足，如佛无异。仅只顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。以上称作观观世音菩萨真实色身相，名为第十观。

〔千辐轮相〕足下有千辐轮之印纹。这是标示驾御一切法之王相者。辐，是车轮之辐。〔无见顶相〕这是佛八十种相好之第六十六种。佛顶上有肉团隆起为髻形，于此相中，一切人天不能见其顶点，故名无见顶相。

【佛告阿难：若欲观观世音菩萨，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！】

佛告诉阿难：若欲观观世音菩萨，当作如是观。作如是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。观世音菩萨，但闻其名，即获无量福，何况谛观！

【若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】

若有欲观观世音菩萨者，应当首先观顶上肉髻，其次观天冠，其余众相亦依次观想，都要清清楚楚，如观掌中物。作此观者，名为正观；若观想其它事者，名为邪观。

十一、势至观

【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。】

其次，观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音菩萨。圆光的每一面各有二百二十五由旬，照二百五十由旬。全身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。

【但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三塗，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】

但见此菩萨的一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，因此号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切众生，令他们离三恶道，得无上之力。由于此菩萨具有至高至极之大势力，故名为大势至。

〔三塗〕即三涂，又作三途。即火涂、刀涂、血涂，等同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。一、火涂，即地狱道，因为那里的众生，常为镬汤炉炭之热所苦，而且火聚甚多，故称火涂。二、刀涂，即饿鬼道，因为那里的众生，常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。三、血涂，即畜生道，因为那里的众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。“涂”，是“塗”的简化字，同“途”。

【此菩萨天冠有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。】

此菩萨的天冠有五百宝莲华，每一宝华有五百宝台。每一台中，十方诸佛净妙国土广大辽阔之相，都在其中现。

【顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音等无有异。此菩萨行时，十方世界一切震动。当地动处，各有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。】

顶上肉髻如红莲华，在肉髻上有一宝瓶，盛满种种光明，于中普现佛事。其余诸身相，与观世音菩萨完全相同。此菩萨行时，十方世界大地震动。在震动之处，各有五百亿宝华出现，每一宝华庄严高显，如极乐世界。

【此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。】

此菩萨坐时，七宝国土一齐动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量微尘数分身无量寿佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨，全都云集极乐国土，充塞空中，坐在莲华座上，演说妙法，度苦众生。

【作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。】

这样观想者，名为观见大势至菩萨，名为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。作如是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成就，名为具足观观世音及大势至。

〔不处胞胎〕不受入胎出胎之轮回苦。〔阿僧祇〕汉译：无央数。以万万为亿，万亿为兆来计，一阿僧祇是一千万万万万万万万万兆。

十二、普想观

【见此事时，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定时，忆持不失。】

势至观成就后，当这样来观想：自己生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华闭合想，作莲华开放想。莲华开放时，有五百种色光，来照身想。作眼目睁开想，看见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演说妙法，与十二部经相吻合。若是出定时，也要忆持不失。

〔十二部经〕所有经的内容可分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。九、论议，指以法理论议问答的经文。十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

【见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。】

如是观想成就，名见无量寿佛极乐世界。称作普观想，名为第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音菩萨及大势至菩萨，常来至此行人之处所。

十三、杂想观

【佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。】

佛告诉阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观想无量寿佛之一丈六尺像，在池水上。如前面所说，无量寿佛身量无边，本不是凡夫心力之所能及，然而由于无量寿佛宿愿力的缘故，有忆想者，必得成就。

【但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相！阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光、化佛及宝莲华，如上所说。】

仅只观想佛像，便得无量福，更何况观想佛之具足身相！阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，一丈六八尺。所现之形，皆真金色，其圆光、化佛及宝莲华，如上所说。

〔圆光、化佛〕即前面经文所说：“彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。”

【观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。】

观世音菩萨及大势至菩萨，于一切处，其身与众生相同。但只要观看菩萨之头相，即知是观世音菩萨，知是大势至菩萨。此二菩萨，协助阿弥陀佛普化一切众生。以上观想称作杂想观，名为第十三观。

〔但观首相，知是观世音，知是大势至〕观世音菩萨冠有立佛（前面经文云：“其天冠中，有一立化佛。”），大势至菩萨髻有宝瓶（前面经文云：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”）。由此可以分辨：是否是观世音菩萨，是否是大势至菩萨。

以下三观（上品生观、中品生观、下品生观）是观已经往生到西方极乐世界的众生（菩萨众、声闻众、人民众）之往生相。因为本经是观西方极乐世界之依正，而不是观娑婆世界中之众生。上文中，佛言：“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。”

九品中：上品三生，即西方极乐世界之菩萨众；中品三生，即西方极乐世界之声闻众；下品三生，即西方极乐世界之人民众。三辈九品，摄尽西方极乐世界圣凡之众。

〔依正〕依报和正报。国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。

十四、上品生观（观菩萨众）

佛告诉阿难及韦提希：凡是已经往生西方极乐世界的人，共有九品。

（一）上品上生者

【上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。】

上品上生者，若有众生愿生西方极乐世界者，发三种心，即便往生。哪三种呢？一、至诚心，二、深心；三、回向发愿心。具此三心者，必生西方极乐世界。

〔至诚心〕至者，不留余地；诚者，唯此一心。决定求生净土，一意精修，无有间断，是谓至诚。〔深心〕深信之心。深心信解，常自清净。〔回向〕“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加持于某目的，使之尽快得以实现。例如将自己三业（身业、口业、意业）所修一切诸善，乃至忏悔、劝请等种种功德，回施法界一切众生，同证菩提。《往生论注》云：“回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”善导大师之《发愿皈三宝》偈云：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”（《观经四帖疏》）〔发愿〕立下誓愿，定生西方极乐世界。〔回向发愿心〕回向并且发愿之心：一切善根，全由真实深信心中，回向法界一切众生，并且发愿往生西方极乐世界。〔善根〕身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又，善能生妙果，生余善，故谓之根。

《灵芝疏》（《观无量寿经义疏》，宋·西湖灵芝崇福寺沙门元照撰）云：“若（此三心）对三聚（三聚净戒）：初、即摄律仪（摄律仪戒），无恶不断，故必至诚。二、即摄善法（摄善法戒），无善不修，故必渐深。三、摄众生（摄众生戒），无生不度，故必回施。若对三佛：初是断德，法身佛也；二即智德，报身佛也；三即恩德，应身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。”

〔三聚净戒〕摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。〔断德、智德、恩德〕佛自利利他之三德：一、断德，佛将一切的烦恼断除，清净无为，解脱自在；二、智德，佛的智慧深广，无所不知，号称一切智人；三、恩德，佛的慈悲广大，誓度一切众生，无党无偏，三界六道众生，有缘莫不蒙度。上述三德中，智德和断德属于自利，恩德则属于利他。

【复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。】

又有成就三种行（xíng）业功德的众生，当得往生。哪三种行业呢？一、慈心不杀，具诸戒行；二、读诵大乘经典；三、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。一日乃至七日，成就（具备）此三种行业功德者，即得往生。

〔三种众生〕齐修三种行业之众生。《约论》（《观无量寿佛经约论》清·彭际清述）云：“‘三种众生’者：言齐修三种行业之众生，非谓各修一种也。盖信愿相资，解行相发。一有所亏，不能入道。”〔行业〕身口意所造之业。法华经提婆品曰：《佛说无量寿经》云：“行业果报，不可思议。”〔具诸戒行〕这里的戒，是指菩萨戒。善导大师云：“言‘具诸戒行’者，若约人天二乘之器即名小戒，若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者即名菩萨戒。”（《观经四帖疏》）〔大乘方等经典〕即大乘经典。“方等经”是大乘经的总称。〔六念〕一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

〔具此功德，一日乃至七日〕一日乃至七日，成就此三种行业功德。〔一日乃至七日〕一日乃至七日，这是例举之词，省略的说法。详细的说法，例如世尊在《大念住经》中所说：“比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧（证阿罗汉果），或者如果五蕴仍然存在，则得不还果（证阿那含果）。比丘们！不用说七年，......比丘们！不用说六年，......比丘们！不用说一年，......比丘们！不用说七个月，......比丘们！不用说一个月，......比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。”〔四果〕修四圣谛有四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。其中，四果阿罗汉是最高果位，修到此果位者，解脱生死，不受后有。

【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。】

生西方极乐世界时，由于此人精进勇猛故，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，以及无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。

【阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。】

阿弥陀佛放大光明照此行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

【行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。】

行者见到，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台座，随从阿弥陀佛后面，弹指之间，往生西方极乐世界。生到西方极乐世界，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻此妙法，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。称为上品上生者。

〔金刚台〕由金刚而成之台座。〔须臾（yú）〕顷刻；瞬间。〔受记〕从佛那里接受将来必当作佛的记别。〔陀罗尼门〕陀罗尼，汉译：总持。菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。

（二）上品中生者

【上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】

上品中生者，不必受持读诵大乘经典；但是善解佛法义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

〔不必受持读诵方等经典〕《妙宗钞》（《观无量寿经疏妙宗钞》，宋·四明沙门知礼述钞）云：“言不必者，是义持人（是喜欢深究义理之人），不乐读诵。但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。于绝言思深广之理（对于绝言思之深广义理），心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。”〔中道〕不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。〔第一义〕至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”第一义，又名第一义谛。“谛”，真实无谬的道理。（《大般涅槃经·卷第四十》）〔诸法实相〕就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”关于诸法实相，详见《诸法实相》一文。

【行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，及大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。】

修此行业者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，以及无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，称赞道：‘法子，你修持大乘，解第一义，因此我现在来迎接你。’与千化佛同时伸手迎接。

【行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明。】

行者自见其身坐紫金台座，合掌叉手，赞叹诸佛。一念之间，即生西方极乐世界七宝池中。此紫金台座如大宝华，经过一夜即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明，了了（清清楚楚）见佛。

〔叉手〕印度致敬之法，又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。〔目即开明〕目即开明，了了见佛。后文讲道上品下生说，须经三七日后，乃了了见佛。经文云：“一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。”

【因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫，得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。】

因为前世习性，普遍听闻到所有的音声，都在讲说甚深第一义谛。即下紫金台座，礼佛合掌，赞叹世尊。经过七日，立即于佛智（阿耨多罗三藐三菩提）得不退转。应时即能飞至十方，供养诸佛，于诸佛所，修习种种三昧。经一小劫，得无生法忍，于诸佛前次第受记。称为上品中生者。〔一小劫〕人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。等于一千六百七十九万八千年。

〔因前宿习〕因为前世“善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”之习性。〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智之名，汉译为无上正等正觉，即真正平等觉知一切真理的无上智慧。

上品上生者往生西方极乐世界，立刻见佛，而此上品中生者，其如大宝华之紫金台座须经一夜方开，才能见佛。前者经须臾间，历事诸佛；后者须经七日。前者诸佛立刻授记；后者须经一小劫，才得无生法忍和诸佛授记。

（三）上品下生者

【上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。】

上品下生者，亦信因果，不谤大乘，唯独发起誓求无上道之信心和决心。并且以此功德回向，愿求往生西方极乐世界。

〔无上道心〕誓求无上道之信心和决心。〔无上道〕如来所得之道，更无过上，故名无上道。《法华经》之方便品云：“正直舍方便，但说无上道。”寿量品云：“每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？”劝持品云：“我不爱身命，但惜无上道。”

上品中生者，以解第一义谛为别行。此上品下生者，以但发无上道心为别行。

【彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音，并大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’】

此行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨，以及诸眷属，持金莲华，化作五百化佛，来迎接他。五百化佛同时伸手，称赞道：‘法子，你现今清净，发无上道心，我来迎你。’

【见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。】

此行者见此事（佛、菩萨来迎接）时，即自见其身坐金莲华中，坐下后金莲华闭合，随在世尊后面，即得往生西方极乐世界七宝池中。一日一夜金莲华才开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于佛之种种相好，心不明了，于三七日（二十一天）后，才了了（清清楚楚）见。

【闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。】

普遍听闻到所有的音声，都在演说无上道之妙法。于是游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经过三小劫得百法明门，住欢喜地。称为上品下生者。

〔百法明门〕菩萨于初地（欢喜地）所得之智慧门，能通达百法之真性。〔百法〕亦名五位百法，总括宇宙万有。五位：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。百法：心法有八种，是识的自性；心所法有五十一种，是识的所属；色法有十一种，是心法心所法之所变；不相应行法有二十四种，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法；无为法有六种。总共为一百种法。

〔十地〕菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。〔五十二位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

以花开见佛而言，上品上生者，到时即见；上品中生者，经过一夜才见；此上品下生者，七日之中才见，而且要到三七日后，才能够清楚见。

以上三种往生相（上品上生相、上品中生相和上品下生相）之观想，合称为上辈生想，名第十四观。

十五、中品生观（观声闻众）

（一）中品上生者

【佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。】

佛告诉阿难及韦提希：中品上生者，若有众生受持五戒，持八关斋戒，修行诸戒，不造五逆罪，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。一、不杀生，不杀害有生命的动物；二、不偷盗，不盗取别人的财物；三、不邪淫，不作夫妇以外的淫事；四、不妄语，不说欺诳骗人的话；五、不饮酒，不吸食含有麻醉性的酒类或毒品。〔五逆〕五逆罪，五种极逆于理的罪恶：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因为这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。

【行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。】

行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘众围绕，放金色光，至其人所在，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。

【行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。】

行者见到，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。尚未抬头，就已经往生到极乐世界，莲花顷刻开放。当莲花开放时，听见众音声赞叹四圣谛，当即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

〔华敷〕莲华（花）开放。〔四谛〕即四圣谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生之苦怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱，于是取著，于是造业，于是受苦，于是轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无取无著，就不再造业、受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。

〔声闻四果〕声闻乘的四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，汉译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，汉译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，汉译为无还，意即修到此果位者，未来当生于色界、无色界，不再来欲界受生死；四果阿罗汉，汉译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。〔声闻〕闻佛说四谛法之音声而悟道的人。

〔三明〕宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明，明白自己及他人一切宿世的事；天眼明是明白自己及他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。〔六通〕天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。具体来说：一、天眼通，能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍；二、天耳通，能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声；三、他心通，能知九界众生，心中所念之事；四、宿命通，能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事；五、神足通（身如意通），身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现；六、漏尽通，断尽烦恼（见思惑），“漏”是烦恼的意思。〔见思或〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。

〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界，所以佛教行者首先是以出离三界而了断生死为目的。

（二）中品中生者

【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，戒香薰修。】

中品中生者，若有众生，如果一日一夜持八关斋戒，或者一日一夜持沙弥戒，或者一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，用戒香薰修。

〔沙弥戒〕沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。〔具足戒〕具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒。〔戒香〕戒律能净化身（行为）心和社会环境，故以“香”喻。

【如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’】

如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，来到行者前。行者自己听闻空中有声，赞言：‘善男子，你是善人，随顺三世诸佛教导的缘故，我来迎接你。’

【行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】

行者见自己坐在莲华上，莲华即闭合，往生于西方极乐世界。在七宝池中，经过七日，莲华才开。莲华开后，他睁开眼睛，两手合掌，赞叹世尊。闻法生欢喜心，得须陀洹；经过半劫，成阿罗汉。称为中品中生者。

（三）中品下生者

【中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。】

中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，对人处事仁义。此人命欲终时，遇善知识，为他广说阿弥陀佛国土乐事，并说法藏比丘的四十八大愿。听闻完此事，随即命终，譬如壮士屈伸手臂之间，即生西方极乐世界。

〔法藏比丘〕阿弥陀佛在因位，于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。〔四十八愿〕阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，在世自在王佛面前所发的四十八条誓愿，是建立西方极乐世界的蓝图。〔譬如壮士屈伸臂顷〕形容时间很短。

【经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。】

经过七日后，遇观世音菩萨及大势至菩萨为他讲说经法，闻法欢喜开解，得须陀洹果；过一小劫后，成就阿罗汉果。称为中品下生者。

以上三种往生相（中品上生相、中品中生相和中品下生相）之观想，合称为中辈生想，名第十五观。

十六、下品生观（观人民众）

（一）下品上生者

【佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。】

佛告诉阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽然不诽谤大乘经典，但如此愚人多编造恶法，无有惭愧。

【命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】

命欲终时，遇到有智慧的善知识，为他称赞大乘十二部经首题名字，由于听闻如是诸经名的缘故，除却千劫极重恶业。善知识又教他合掌叉手，称念‘南无阿弥陀佛’，称佛名的缘故，除去五十亿劫生死之罪。

【尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’】

这时阿弥陀佛，便派遣化佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到行者前，赞言：‘善哉！善男子，你称念佛名的缘故，诸罪消灭，我来迎接你。’

【作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。】

说完这番话，行者即见化佛光明，遍满其室。他见到光明满心欢喜，随即命终，乘宝莲华，随化佛后，生七宝池中。经过四十九日（七七日），莲华才开。

【当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】

当莲华开时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；他听闻后即生信解，发无上道心。经过十小劫，得百法明门，而入初地。称为下品上生者。

（二）下品中生者

【佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。】

佛告诉阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，偷现前僧的物品，不净说法，无有惭愧，以诸恶法来装饰自己。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。

〔僧祇物〕大众共有之物。〔不净说法〕歪曲正法，或者以邪心来说法。例如，别有企图，说虚妄语，令他生信；或不说佛法，徒说世事。〔庄严〕以善美饰国土或以功德饰身称作庄严。又，以恶事积身亦称庄严，这里的“庄严”是装饰的意思。

【命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。】

命欲终时，地狱众火同时来临。遇到有智慧的善知识，以大慈悲，为他赞说阿弥陀佛十力威德，广赞阿弥陀佛光明神力，并赞说戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人听闻后，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。

【如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。】

一念之顷，即得往生七宝池中莲华之内。经过六劫，莲华才开。当华开时，观世音菩萨和大势至菩萨，以梵音声安慰他，为他说大乘甚深经典。他听闻此法后，立即发无上道心。称为下品中生者。

（二）下品下生者

【佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。】

佛告诉阿难及韦提希夫人：下品下生者。若有众生，造作恶业，五逆十恶，无所不为。如此愚人，因为恶业的缘故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

〔十恶〕又名十不善，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。

【如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”】

如此愚人，临命终时，遇到善知识，对他种种安慰，为他讲说西方极乐世界之殊胜，以及往生西方极乐世界之巨大利益；并教他观想阿弥陀佛，以往生西方极乐世界。此人由于地狱相现，来不及定心观佛，善友就告诉他：“你如果不能够观想彼佛，就应当称诵彼佛之名号。要纯一无间地至心称诵‘南无阿弥陀佛’，念念相续，具足十声。”

〔教令念佛〕教他观想阿弥陀佛。这里“念”，是系念作观。〔苦逼〕地狱相现。〔遑〕暇也。〔汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛〕本经（《佛说观无量寿佛经》）主要是讲观想念佛，所以“念佛”一词是指观想念佛，而对于持名念佛则称之为“称佛”。〔至心〕至心者，心念纯一无杂也。对于何为“至心”，祖师有喻：譬如有人遇到恶贼执刀追来杀他，于是拼命奔跑。看见前面有条大河，这时他只在想怎样渡河逃生，更无它念，这就是至心。所以，至心之十念，即是不杂妄念之十念。〔如是至心，令声不绝〕纯一无杂曰‘至心’，相续成片故曰‘不绝’。〔十念〕谓十声佛号也。

他因为如此十念相续地称诵佛名的缘故，于念念之中，灭除八十亿劫生死之罪。

对于下品下生之人临终念佛往生的情形，印光大师开示道：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”（《印光法师文钞·复陈薪儒居士书》）

善导大师《观经四帖疏》对“下品下生章”的经意阐释道：“从‘如此愚人’下至‘生死之罪’已来，正明闻法念佛得蒙现益，即有其十：一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应（指明：临终正念，即有金华来应）；十、明去时迟疾，直到所归之国。”请特别注意，善导大师在这里说：临终正念往生（“明临终正念，即有金华来应”）。

请特别注意善导大师在开示中说道：“声声无间”和“临终正念，即有金华来迎”。既然是“临终正念”，这就说明临终念佛时没有妄想参杂。既然没有妄想参杂，所以这里的“声声无间”就是念佛之念，念念相续。所以，这个五逆十恶之人临终是念佛之念念念相续——临终正念，于是灭罪而往生。对此，道绰大师在《安乐集》中也开示道：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故，遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”

而且将“声声无间”和“临终正念，即有金华来迎”与善导大师“相续即生”和“临终正念”的开示（详见《善导大师净土教法》一文）结合起来看，就清楚的知道，善导大师在《观经四帖疏》中说“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也”和在《往生礼赞》中说“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”，这些句中的“下至十念”是指临终相续十念。

【命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。】

此人命终之时，看见金莲花，犹如日轮，住于面前。一念之顷，即得往生到西方极乐世界。在莲花中，住满了十二大劫莲花才开。这时，观世音菩萨和大势至菩萨，以大悲音声，为他广说诸法实相除灭诸罪之法。他听到之后，欢喜信受，立即就发起菩提之心。称为下品下生者。

〔诸法实相除灭罪法〕以诸法实相除灭诸罪之法。《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”〔发菩提之心〕发起菩提心。“菩提”汉译为“觉”。〔发菩提心〕发菩提心，其全称是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。菩提心者，自性清净心也。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。发菩提心者，即是发起、开发自性清净心。初心只是发起，见性乃名开发。〔见性〕彻见本性。

以上三种往生相（下品上生相、下品中生相和下品下生相）之观想，合称为下辈生想，名第十四观。

叁、受持流通

一、皆当往生

【尔时，世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。】

这时，当世尊宣讲完这部经，韦提希与五百侍女闻佛所说，便立即见到极乐世界广长之相，得见阿弥陀佛金身及观世音和大势至二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，破除无明，得无生忍。

〔逮无生忍〕得无生忍。“逮”，得到。前面经文云：“以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”

【五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。】

五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生西方极乐世界。世尊授记她们，皆当往生西方极乐世界。生到西方极乐世界后，立即获得诸佛现前中三昧。无量诸天人，亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

二、云何受持

【尔时，阿难即从座起，前白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？】

这时，阿难即从座起，上前白佛言：‘世尊，这部经的名字是什么？这部经法的要点是什么？应当怎样来受持？’

〔此法之要，当云何受持〕下文世尊回答道：“汝好持是语！持是语者，即是持无量寿佛名。”所以，“此法之要（这部经法的要点）”的答案是：持名念佛。“当云何受持（应当怎样来受持）”的答案是：持念阿弥陀佛名号。

对于“持是语者，即是持无量寿佛名”，善导大师开示道：“问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。”（《净业专杂二修》）

问：为什么释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中不让作观（指经中的日观、水观等十三观），而直接教专称名号呢？答：众生业障深重，境（所观之境）细心粗，识扬神飞，所以修观难以成就。因此，释迦牟尼佛悲怜，而直接教他们专称阿弥陀佛的名号。正是由于持名念佛比观想念佛容易成就的缘故，临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界。若能够念佛之念相续，终生这样行持的人，有十人即十人往生，有百人即百人往生。为什么呢？因为专称名号，心不外缘（心不向外杂七杂八地攀缘），而得正念的缘故，与阿弥陀佛本愿相应的缘故，不违背释迦牟尼佛教导的缘故，顺从释迦牟尼佛圣言的缘故。

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。切不可将这里的“相续”二字，误解成口头上佛号相续（心中却杂有妄念）。所谓失之毫厘，谬以千里。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。

【佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。】

佛告诉阿难：此经名为《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。

三、除生死罪

【汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！】

你应当受持此经，不可忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及观世音菩萨和大势至菩萨二大士。若有善男子及善女人，只要得闻佛名和二菩萨名，即除无量劫生死之罪，何况忆念佛名！

【若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。】

若有念佛者，当知此人，则是人中之芬陀利华，观世音菩萨和大势至菩萨为其殊胜之友，当坐道场，生于佛家（定将成佛的意思）。

〔芬陀利华〕意译白莲华。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性之于烦恼而不为烦恼所污染。〔道场〕成道的地方。〔生诸佛家〕生于佛家。“诸”在这里，是“之于”的意思。例如：“投诸渤海之尾。”（《列子·汤问》）

四、持佛名号

【佛告阿难：汝好持是语！持是语者，即是持无量寿佛名。】

佛告诉阿难：你要好好受持我所宣讲的这部经！受持这部经，即是持念阿弥陀佛名号。

善导大师《观经四帖疏》云：“从‘佛告阿难汝好持是语’已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”（译文：“佛告诉阿难：汝好持是语！持是语者，即是持无量寿佛名”这一段经文，正标明本经是世尊付嘱阿难，要将持名念佛（称念阿弥陀佛的名号）流通，直至久远的后代。上面经文虽然讲说定善与散善两门之利益，仰望释迦牟尼佛之本愿，意在众生一向专称阿弥陀佛名号。）

〔定散两门〕善导大师在《观经四帖疏》中，将十六观分为定善和散善这两门，前十三观（日观至杂想观）以禅定之心，观极乐世界之依正二报，故名之为“定善”；后三观以非禅定心修三福九品之行，故名之为“散善”。〔一向专称弥陀佛名〕即《无量寿经》中所说的“一向专念”：一直都是一心持名念佛，无诸异念。（详见《一向专念》一文）

【佛说此语时，尊者目连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】

世尊宣讲完这部经，，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

五、阿难为说

以下，是阿难尊者在耆阇崛山中，向法会圣众，代佛宣说这部经。

【尔时，阿难广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。】

这时，阿难尊者广为大众，宣说如上之事。无量诸天、龙、夜叉，听完佛所说的这部经，皆大欢喜，礼佛而退。