问：极乐世界有天人，娑婆世界也有天人，二者有何不同？

答：智慧境界、享受之乐、以及寿命不同，前者远高于后者，特别是寿命。娑婆世界即便是最高层天非想非非想处天，寿命长达八万劫，但依旧未能脱离生死轮回。大限一到，仍然要在六道中生死轮回。而极乐世界天人的寿命无限，没有死亡，直至成佛。

《佛说无量寿经（魏译）》云：“彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹（涅槃）之道。其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方（但因随顺其它世界的称呼），故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。”

〔非天非人〕既不是天道的众生，也不是人道的众生。〔无极之体〕寿命没有限量的身体。

光明遍照第十二

【佛告阿难：阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照，无量无边无数佛刹。】

佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。其顶上圆光，遍照东方恒河沙数佛刹，和南方、西方、北方恒河沙数佛刹，以及四维（东南方、西南方、西北方、东北方）、上方和下方恒河沙数佛刹。诸佛光明，或照一、二佛刹，或照百、千佛刹。唯有阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。

〔十方〕东南西北及四维、上下，亦即：东方、南方、西方、北方、东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方。〔四维〕东南方、西南方、西北方、东北方。

【诸佛光明，所照远近，本其为菩萨求道时，所愿功德，大小不同。至其作佛，各自得之。】

诸佛光明所照之远近，是按照他们为菩萨求道时之本愿和功德的大小，各有不同。当他们作佛时，各自得之。

【阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王。是故，阿弥陀佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。】

阿弥陀佛，光明极其美好，胜于日月之光明千亿万倍，为光中极尊，佛中之王。因此，阿弥陀佛，亦号称无量光佛，亦号称无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号称智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。

〔光中极尊，佛中之王〕《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经（吴译）》云：“阿弥陀佛光明姝好，胜于日月之明，百千亿万倍。......诸佛中之王也，光明中之极尊也。”

【如是光明，普照十方，一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。】

这样的光明，普照十方一切世界。若有众生，遇此光明，恶垢灭而善根生，身（行为）意（心意）柔软。若在三恶道极苦之处，见此光明，其痛苦熬煎都会停歇，命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国（西方极乐世界）。

寿众无量第十三

〔寿、众〕寿命和人数。〔寿众无量〕阿弥陀佛寿命无量，彼国人民（菩萨、声闻、天人）之寿命及其人数也都无量。

【佛语阿难：阿弥陀佛，寿命长久，不可称计。诸菩萨、声闻、天人之众，其寿量以及数量，亦复如是，非算数譬喻所能知也。】

佛语阿难：阿弥陀佛，寿命长久，不可称量计算。诸菩萨、声闻、天人之众，寿命以及人数也都是这样，非是算数譬喻所能够知道的。

《佛说无量寿经（魏译）》云：“佛语阿难：又，无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又，声闻、菩萨其数难量不可称说，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界。”

【我弟子中，大目犍连，神通第一，三千大千世界，所有一切星宿、众生，于一昼夜，悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算其量，于百分中，不知其一，于千分、百千分，乃至邬（wū）波尼杀昙分中，亦不知其一。】

我弟子中，大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿和众生，他推算一个昼夜，便全知其数。假使十方世界众生，都成为缘觉，每一缘觉，寿命万亿岁，而且神通皆如大目犍连。他们尽其寿命，竭其智力，共同来推算阿弥陀佛寿量，和极乐世界人民的寿量及数量，于百分中，不能够知道其一分，于千分、百千分，乃至邬波尼杀昙分中，也不能够知道其一分。

〔邬波尼杀昙分〕为分析至极微细之言。《慧苑音义》云：“如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为邬波尼杀昙分也。”《无量寿如来会（唐译）》云：“阿难，彼无量寿如来，诸声闻众，不可称量，知其边际。假使比丘，满亿那由他百千数量，皆如大目揵连，神通自在，于晨朝时，周历大千世界，须臾之顷，还至本处。彼经亿那由他百千岁数，欲共计算，无量寿佛初会之中诸声闻众。尽其神力，乃至灭度，于百分中，不知其一。于千分、百千分，乃至邬波尼杀昙分中，亦不知其一。”

【譬如大海，深广无边。设取一毛，析为百分。以其一分，于大海中，沾水一滴。此一滴水，比海孰多？阿难，彼目犍连等，所知数者，如此滴水，所未知者，如大海水。阿弥陀佛寿量，彼国人民寿量、数量亦尔，非以算计譬喻之所能知。】

譬如大海，深广无边。假设取一毛，剖为一百分。以其中一分，于大海中，沾取一滴水。这一滴水，比起整个大海之水来怎么样？阿难，那些有如大目犍连的缘觉，尽亿万岁所推算到的数，如这一滴水，而尚未推算到的数，如整个大海之水。阿弥陀佛的寿量，和极乐世界诸菩萨、声闻、天人的寿量及数量也都是这样，不是以算计譬喻之所能知。

以上是讲：阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界众生的寿命无量，其人数也无量。

花树遍国第十四

【复次阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。种种妙花，亦皆充满，周遍芬馥（fù）。有七宝幢，周布行列。其宝幢上，悬诸幡盖，及众宝铃。具足百千，诸妙杂色。】

复次阿难，极乐世界，无量功德，具足庄严。充满着种种妙花，四处散发着芳香。有七宝幢，整齐排列，周遍各处。这些宝幢上，悬挂着各种各样的幡盖和宝铃，具足成千上万的种种美妙色彩。

〔芬馥〕花草之芳香。〔杂色〕多种多样的颜色。这里的“杂”，意思是：多种多样的。例如：“杂花生树。”（南朝梁·丘迟《与陈伯之书》）

【阿难，彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、纯琉璃树、纯珊瑚树、纯琥珀树、纯砗磲树、纯玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成之树。根茎枝干，此宝所成，花叶果实，他宝化作，种种共成。】

阿难，极乐世界，有许许多多宝树。或是纯金树、或是纯白银树、或是纯琉璃树、或是纯珊瑚树、或是纯琥珀树、或是纯砗磲树、或是纯玛瑙树，它们都是一宝独成，不夹杂其它宝。还有的树，是由二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。这些树的根茎枝干，由此宝所成，而花叶、果实，由他宝化作，共相合成。

【各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，花实相当，荣色光耀，不可胜视。七宝罗网，弥覆其上，柔软如兜罗绵。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国，光辉赫奕，世无能比。】

所有这些宝树，各自依类成行，排列整齐，茎茎相望，枝叶相向，鲜花硕果各在最佳的位置，五彩缤纷，光辉照耀，明媚艳丽，美不胜收。七宝罗网，铺覆在树上，柔软犹如兜罗绵。清风时时吹来，发出非常美妙的乐声，音韵旋律自然地相互应和。这样的各种宝树，遍布整个极乐世界，光辉炫耀，世无能比。

〔五音〕指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。〔微妙宫商〕这里以“宫商”来代表宫、商、角、徵、羽五音。“微妙宫商”是形容美妙的乐声。〔兜罗绵〕兜罗树所生之绵，如柳絮。

菩提道场第十五

【又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围，五千由旬，枝叶四布，二十万里。一切众宝，自然合成。花果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王，以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎（duó），周匝条间。】

又，极乐世界的道场，有菩提树，高四百万里。树身周围（外围周长）有五千由旬，枝叶四布达二十万里。此树由一切众宝，自然合成。鲜花硕果繁盛明丽，光辉遍照。又有许许多多红绿青白种种颜色之如意宝珠，它们是众宝之王，而为璎珞。云聚宝做成的鈎连结构，装饰着所有的宝柱。金珠风铃，遍悬于菩提树的枝条之间。

〔道场〕学道修道的场所。〔摩尼宝〕如意宝珠。〔璎珞〕用珠玉串成的装饰品。〔云聚宝鏁（锁）〕由云聚宝做成的鈎连结构。“云聚”乃宝之名。《无量寿如来会（唐译）》云：“有师子、云聚宝等，以为其锁，饰诸宝柱。”“鏁（锁）”，在这里是指建筑物中相鈎连之结构。〔铃铎（duó）〕挂在建筑物上的风铃。

【珍妙宝网，罗复其上。百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极，一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量，妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界，音声之中，最为第一。】

珍妙宝网，铺罩在菩提树上。每一宝珠，百千万色，互相映饰，无量光芒，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演奏出无量妙法音声。其声流播，遍于佛国（西方极乐世界）。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

〔每一宝珠，百千万色〕《观无量寿佛经》云：“一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。”〔无极〕没有边际。〔遍诸佛国〕遍于佛国。“诸”在这里是“之于”的合音。例如：“投诸渤海之尾。”（《列子·汤问》）〔哀亮〕婉转亮丽。

【若有众生，睹菩提树，闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。】

若有众生，见到菩提树（眼）、闻声（耳）、嗅香（鼻）、尝其果味（舌）、触其光影（身）、忆念菩提树之功德（意），皆得六根清彻（清净透明），无诸恼患，安住于不退转位，直至成佛。又由于见菩提树的缘故，获得三种忍：一、音响忍；二、柔顺忍；三、无生法忍。

《佛说无量寿经（魏译）》云：“阿难！若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者、音响忍；二者、柔顺忍；三者、无生法忍。”

〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔忍〕慧心安住于正法，不被境缘所牵缠，名之为忍。〔音响忍〕由音响而悟诸法非有而有的真谛，因而调伏其心，做到“不取于相，如如不动”。〔诸法非有而有〕诸法是幻相，如梦中事，并非真有。（详见《诸法实相》）

【佛告阿难：如是佛刹，花果树木，与诸众生，而作佛事。此皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。】

佛告阿难：极乐世界是这样的殊胜，花果树木，都在教化一切众生。这都是阿弥陀佛，威神力的缘故，本愿力的缘故，满足愿的缘故，明了愿、坚固愿和究竟愿的缘故。

〔满足愿〕得以圆满成就之愿。〔明了、坚固、究竟愿〕明了愿、坚固愿和究竟愿。〔明了愿〕确实明了之愿。

听经修道第十六

【佛告阿难：阿弥陀佛，为彼国众生说法时，悉于七宝讲堂。其国诸菩萨、声闻及天人，皆飞至佛前作礼，却坐一旁听经。阿弥陀佛，则为其广说道智大经。皆悉闻知经道，莫不欢喜踊跃，心开意解。】

佛告阿难：阿弥陀佛，为极乐国众生说法时，都是在七宝讲堂。其国诸菩萨、声闻及天人，都飞至佛前作礼，然后坐在一旁听经。阿弥陀佛，则为他们广说道智大经。大家都闻知经道，莫不欢喜踊跃，心开意解。

〔七宝讲堂〕《佛说无量寿经（魏译）》云：“佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。”〔道智〕证道之智。〔经道〕经典所说之道。〔心开意解〕闻法后豁然开通的境界。

《佛说无量清净平等觉经（汉译）》云：“佛告阿难：阿弥陀佛，为诸菩萨、阿罗汉说法时，都悉大会讲堂上。其国诸菩萨、阿罗汉，及诸天人民无央数，都不可复计，皆飞到无量清净佛所，悉前为无量清净佛作礼，却坐听经。无量清净佛，便则为诸比丘僧，诸菩萨、阿罗汉，诸天人民，广说道智大经。皆悉闻知经道，莫不欢喜踊跃心开解者。”

【又，讲堂、精舍，楼观（guàn）、栏楯，亦皆七宝，自然化成，复有白珠、摩尼，以为交络，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。】

又，讲堂、精舍，楼观、栏楯，也都是七宝自然化成，交织着白珠和摩尼珠，明妙无比。诸菩萨众所居住的宫殿，也都是这样。

〔精舍〕寺院之异名，为精行者所居，故曰精舍。〔楼观（guàn）〕泛指楼殿之类的高大建筑物。〔栏楯〕栏杆。“栏”，横的栏杆；“楯（shǔn/dùn）”，直的栏杆。〔交络〕交织。

【中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者，思道及坐禅者，有在虚空讲诵者、受听者，经行者、思道者及坐禅者。】

在那里，有在地讲经者、诵经者，有在地受经者、听经者，有在地经行者、思道者及坐禅者，有在虚空讲经者、诵经者，受经者、听经者，和经行者、思道者及坐禅者。

【或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。】

他们或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果、阿罗汉果。未得阿惟越致位者，则得阿惟越致位。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

〔四果〕声闻乘的四种果位，依次是：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。〔阿惟越致〕即阿鞞（pí）跋致，意思是：不退转。这是说，到达此位者，只会步步增上，直至成佛，中间没有退转。

河流泉池第十七

【佛告阿难：极乐世界，其地无海，而有诸河，底布金沙，蜿蜒交流，遍诸佛刹。阔或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬，深十二由旬。】

佛告阿难：极乐世界，没有海洋，但有许许多多的河，底布金沙，蜿蜒交流，遍于整个佛刹。河宽或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬，深十二由旬。

〔而有诸河，......深十二由旬〕《无量寿如来会（唐译）》云：“佛告阿难：彼极乐界，其地无海，而有诸河。”《佛说大乘无量寿庄严经（宋译）》云：“彼佛国土，虽无大海，而有泉河，处处交流。其水或阔十由旬，二十由旬，三十由旬，乃至百千由旬，深十二由旬。”〔遍诸佛刹〕遍布于整个佛刹（西方极乐世界）。“诸”：“之于”的合音。例如：“投诸渤海之尾。”（《愚公移山》，出自《列子·汤问》）〔回澜〕回旋的波涛。〔深十二由旬〕河深十二由旬，与极乐众生十六由旬之身高相应。《佛说大乘无量寿庄严经（宋译）》云：“世尊，我得菩提，成正觉已，我居宝刹，所有菩萨，身长（身高）十六由旬，得那罗延力。身相端严，光明照曜，善根具足，成就阿耨多罗三藐三菩提。”

【有诸名花，沿流而下。和风微动，出种种香。两岸栴檀香树、天曼陀罗花、优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，修条密叶，交覆于河，开花结实，芳辉可玩。群生游乐，随意往来。涉水濯（zhuó）流，游泳嬉戏。深浅寒温，曲从人好。有诸天香，世无能喻，随风散馥（fù，香气）。】

有各种各样的名花，沿流而下。和风微动，散发出种种香。两岸有许多栴檀香树、天曼陀罗花、优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，长条密叶，交覆于河上，开花结实，芳香辉煌，甚可玩赏。群生游乐，随意往来。涉水濯流，游泳嬉戏。水之深浅寒温，都随顺各自的喜好。有世间无能与之相比的天香，随风散发着香气。

〔濯（zhuó）〕洗，例如：濯足。〔濯流〕在水流中沐浴（濯发洗身，洗澡）。例如：“坐茂树以终日，濯清泉以自洁。”（韩愈《送李愿归盘谷序》）

《无量寿如来会（唐译）》云：“佛告阿难：彼极乐界，其地无海，而有诸河。......其水清冷，具八功德。浚流恒激，出微妙音。譬若诸天，百千伎乐。安乐世界，其声普闻。有诸名花，沿流而下。和风微动，出种种香。居两岸边，多栴檀树。修条密叶，交覆于河。结实开花，芳辉可玩。群生游乐，随意往来。或有涉河，濯流嬉戏。感诸天水，善顺物宜。深浅寒温，曲从人好。阿难，大河之下，地布金砂。有诸天香，世无能喻，随风散馥。杂水流馚，天曼陀罗花，优钵罗花，波头摩花，拘物头华，芬陀利花，弥覆其上。”

【讲堂精舍，及诸舍宅内外，处处皆有流泉泳池，纵广各等。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。岸边旃檀香树，华叶垂布，香气普熏。若彼众生欲沐泳时，便入池中。欲水没足者、至膝者、至腰者、至腋者、至颈者，自灌身上者，冷者、温者、急流者、缓流者，复还如故者，其水一一随意，开神悦体。】

讲堂精舍，及诸舍宅内外，处处都有流泉相通的泳池，长宽各自相等。黄金池者，底布白银沙；白银池者，底布黄金沙；水精池者，底布琉璃沙；琉璃池者，底布水精沙；珊瑚池者，底布琥珀沙；琥珀池者，底布珊瑚沙；砗磲池者，底布玛瑙沙；玛瑙池者，底布砗磲沙；白玉池者，底布紫金沙；紫金池者，底布白玉沙。岸边旃檀香树，华叶垂布，香气普熏。极乐国中众生若要沐浴游泳时，便入池中。想要水深没足（淹没足背）、至膝、至腰、至腋、至颈，或想要水自动淋灌身上，或想要水冷、温、急流、缓流，或想要水恢复到原来的状态，这些池水都一一随他们之意，令泳者神智清明，愉悦舒畅。

〔流泉〕流动的泉水。《佛说无量清净平等觉经（汉译）》云：“无量清净佛讲堂精舍，及诸菩萨、阿罗汉所居，七宝舍宅中，外内处处，皆复自然流泉水浴池。”〔自灌身上者，......复还如故者〕《佛说无量清净平等觉经（汉译）》云：“意欲令水自灌身上，水则灌身上。意欲令水转复还如故，水则转还复如故。”

【阿弥陀佛泳池，长四万八千里，广亦四万八千里。自然七宝，转共相成。其池底沙，皆白珠、明月珠及摩尼珠。岸边栴檀香树、吉祥果树、天曼陀罗花、优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，鲜花硕果，绚丽恒芳，光明照耀，艳美之极。修条密叶，交复水上。出种种香，世无能喻，沿水流芬。沐泳之时，水从主意。】

阿弥陀佛的泳池，长四万八千里，宽亦四万八千里。皆由自然七宝，转共相成。其池水底沙，都是白珠、明月珠和摩尼珠。岸边有栴檀香树、吉祥果树、天曼陀罗花、优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，它们的花果，恒常芳香，光明照耀。细长的枝条和浓密的树叶，交复在池上。散发出种种妙香，是世间之香所不能比喻的，沿水流放着芬芳。沐浴游泳的时候，池水的浅深冷热等等，都完全顺从主人之意。

〔水从主意〕池水完全顺从主人之意。这是说，想要水深没足、至膝、至腰、至腋、至颈，或想要水自动淋灌身上，或想要水冷、温、急流、缓流，或想要水恢复到原来的状态，池水都一一顺从主人之意，令其愉悦舒畅。

《佛说无量清净平等觉经（汉译）》云：“佛言：无量清净佛浴池，长四万八千里，广亦四万八千里。其浴池，皆七宝转自共相成。其池水底沙，皆复以七宝白珠、明月珠、摩尼珠也。”《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经（吴译）》云：“佛言：弥陀佛浴池长四万八千里，广亦四万八千里。其池皆以七宝转共相成，其水底沙白珠、明月珠、摩尼珠也。”

〔浴池〕这里的浴池，即现代人所说的游泳池。

【河池之水，湛然香洁，味如甘露，净若无形，宝、沙映澈，无深不照。微澜徐回，转相灌注。具八功德：一者、澄净；二者、清冷；三者、甘美；四者、轻软；五者、润泽；六者、安和；七者、饮时，除饥渴等无量过患；八者、饮已，定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。】

极乐世界的河流和泳池之水，清澈香洁，味如甘露，清明无形，边岸的七宝与水底之珠沙相互映托，无深不照。微澜（微小的波纹）徐回，转相灌注。具有八种功德：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时，解除饥渴等无量过患；八、饮后，定能长养身心，增益种种殊胜善根。

〔湛然〕清澈貌。〔徐回〕缓慢地回旋运转。〔诸根四大〕指身心。“诸根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。“四大”，地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质（包括身躯），都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。这里“四大”指身体。

《称赞净土佛摄受经》云：“舍利子（舍利弗），极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。何等名为八功德水？一者、澄净；二者、清冷；三者、甘美；四者、轻软；五者、润泽；六者、安和；七者、饮时，除饥渴等无量过患；八者、饮已，定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。”（详见《称赞净土佛摄受经注》）

【波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄（zhé，则）独闻之；所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

水波飘扬着无量微妙音声，或闻三宝（佛法僧）声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声后，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻之法，身心即与其相应。有愿闻者，则独自闻之；而不欲闻者，了无所闻（一点都听不到）。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。

〔十力〕如来所具有的十种力用：一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

〔无作〕无因缘之造作。〔无我〕没有人我执和法我执。人我执是不明白五蕴假和的道理，妄执身心是一实在的我体；法我执是不明白诸法缘起性空的道理，妄执诸法有实在的体用。《金刚经》云：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”〔缘起性空〕缘起，是说世间的一切事物，都是由众缘和合而生起的；性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。

容颜殊妙第十八

【彼极乐国，所有众生，颜貌端正，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相；皆受自然清虚之身，无极之体。】

极乐世界的所有众生，颜貌端正，容色微妙，超世希有，全都等同一类，无妍媸之别；他们都得到自然的清虚无极之身体。

〔超世希有〕极乐世界众生，皆是莲华化生，具真金色身，三十二相，故言‘超世希有’。〔咸〕全，都。〔妍媸（yán chī）〕美好与丑陋。〔众生〕十法界中，除了佛，其余九界皆称众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。〔清虚之身，无极之体〕这是互文，意思是：清虚无极之身体。非饮食所长养，故曰清虚；非老死所殒没，故曰无极。〔互文〕也叫互辞，是古汉语中常采用的一种修辞方法。其特点是不啰嗦不累赘不平铺直叙，含蓄凝练，文省意存，互补见义，相映生辉。例如，《木兰诗》中“将军百战死，壮士十年归”，意思是：将军壮士百战死，将军壮士十年归。又例如《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”，意思是：不以物、己而喜，亦不以物、己而悲。这里的“物”是指自己以外的人和自己所处的环境，“己”是指个人的遭遇。

【佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令忉利天王，比他化自在天王，虽百千倍不相及也。他化自在天王，若比极乐国中众生，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。】

佛告阿难：譬如世间贫苦乞丐，站在帝王旁边，他们的面貌形状，能是一类吗？帝王若比转轮圣王，则为鄙俗丑陋，犹如乞丐，站在帝王旁边一样。转轮圣王，威相第一，但是比之忉利天王，又显得丑陋鄙劣。假令忉利天王（帝释），比之他化自在天王（第六天王），相差岂止百千倍。他化自在天王，若比极乐国中众生之光颜容色，又相差何止万亿倍！

〔欲界六天〕欲界有六重天：一、四天王天；二、忉利天；三、夜摩天；四、兜率天；五、化乐天；六、他化自在天。〔及逮〕追上；赶上。

【其所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位，神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。】

极乐世界菩萨、声闻、天人，所居住的宫殿和衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位和神通变化，则他方世界所有天道中之众生，不可比拟，相差远不止百千万亿倍，不可计量。

【阿难应知，阿弥陀佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议！】

阿难你应当知道，阿弥陀佛之极乐世界，是这样的功德庄严，不可思议！

受用具足第十九

【复次，极乐世界，所有众生，或已生、或现生、或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严，福德无量。智慧明了，神通自在。种种受用，一切丰足。宫殿服饰，香花幡盖，庄严之具，随意所须，悉皆如念。】

复次，极乐世界，所有众生，或已生（或已经生于这里的）、或现生（或现在生于这里的）、或当生（或将来生于这里的），皆得如是诸妙色身。形貌端严，福德无量。智慧明了，神通自在。种种受用，一切丰足。宫殿服饰，香花幡盖等，庄严之具，随意所须，全都如其心念。

【若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，以意为食，色力增长，而无便秽。身心柔软，无所贪著。事已化去，时至复现。】

若欲食时，七宝钵器，自然呈现在前，百味饮食，自然盈满。虽然有这些嘉肴美食，但并不是吃进肚里。只须见色闻香，以意为食，即色力增长，而无便秽。身心柔软，无所贪著。食毕，七宝钵器便自然消失；再欲食时，它又盛满百味饮食，自然现前。

【复有众宝妙衣，冠带璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。】

又有众宝做成的美妙衣裳、冠带和璎珞，它们无量光明，百千妙色，全都具足，各随心意，自然穿著在身。

【所居舍宅，形色称心。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃耀，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安稳，微妙快乐。应念现前，无不具足。】

极乐世界，一切众生，所居舍宅，其形状、大小、色彩和布置，全都称心如意。宝网覆盖，悬挂着各种宝铃。奇妙的珍异珠宝，周遍装饰。光色晃耀，极其庄严美丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安稳，微妙快乐。应其心念，而现在前，无不具足。

〔校饰〕装饰。

德风花雨第二十

【其佛国土，每于食时，自然德风，熙怡徐起，吹诸罗网，及众宝树。出微妙音，演说苦、空、无常、无我，诸波罗密，流布万种，温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘，得灭尽定。】

极乐世界，每于食时，自然德风，和悦地徐徐扬起，吹诸罗网，及众宝树，发出微妙音声，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，流布万种温雅德香。凡有闻者，其烦恼（尘劳）恶习（垢习），自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。

〔德风〕极乐世界具足万德之清风。〔熙怡〕和乐；喜悦。〔苦、空、无常、无我〕苦是说短暂的人生，有三苦、八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我是说五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。〔灭尽定〕又名灭受想定，这是灭尽六识心及心所而不使起之禅定。〔心所〕心所有法的简称，也就是为心所有的各种心理现象。

【复吹七宝林树，飘花成聚，种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，蹈下四指量，随足举已，还复如故。过食时后，其花自没，大地清净。随其时节，更雨新花，还复周遍。与前无异，如是六反。】

自然德风，又吹拂七宝林树，飘花成聚（犹如花坪），闪耀着种种色光，遍满佛土。随着花色而次第排布，毫不杂乱。这些鲜花柔软光洁，如兜罗绵，若是足踩在上面，下沉四横指；随着足抬起，又还复如初。食过之后，这些花便自然消失，大地清净。随着时节（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜），更雨新花，反复进行，周遍佛土。每日六次，次次如此。

〔蹈〕踩。〔四指量〕即通常所说之四横指：食指、中指、无名指和小指等四指并拢之横量尺寸。

莲花化生第二十一

【又，七宝池有众宝莲花，周满世界。一一宝花，百千亿叶。其花光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝，百千摩尼，映饰珍奇，明耀日月。】

又，七宝池有众宝莲花，遍布极乐世界。每一宝花，都有百千亿叶。这些宝莲花放射光明，有无量无尽的种种颜色。青色花放射着青光，白色花放射着白光，玄（赤黑色）、黄、朱（大红色）、紫等色之花，也都是这样，放射着相应的光（例如：黄色花放射着黄光）。花上又有无量妙宝，和百千摩尼珠，映饰珍奇，光辉照耀，超过日月。

〔玄〕赤黑色（黑中带红）。

【彼莲花量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一花中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生，于佛正道。】

那些宝莲花的直径，或半由旬，或一、或二、或三、或四由旬，乃至百千由旬。每一花中，放射出三十六百千亿道光。每道光中，现出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。每一位佛，又放射百千光明，普为十方，演说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生，于佛正道。

【十方世界往生者，于七宝池莲花中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体。不闻三途恶恼苦难之名。其名尚无，何况实苦？但有自然快乐之音。是故彼国，名为极乐。】

十方世界往生者，在七宝池莲花中，自然化生，得到清虚无极之身体。他们不闻三途恶恼苦难之名。各种恶恼苦难的名称尚且没有，哪里还有实际的恶恼苦难呢？只有自然快乐的信息。因此彼国，名为极乐。

〔自然快乐之音〕这里的“音”是信息的意思，例如：佳音。

要经常观想，特别是在遭受苦难时，细细地观想，生活在西方极乐世界是何等的美好自在！

住正定聚第二十二

【复次阿难，彼佛国土，光明恒照，姝（shū）好绝胜，无有昏暗、火光、日月星曜（yào）、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住着家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净，最上快乐。】

复次阿难，极乐世界，光明恒照，姝好绝胜，没有昏暗、火光、日月、星辰、昼夜之景象，也没有岁月劫数之名称，更没有像世间那样一家一户地居住。于一切处，既没有街道区镇等名称，也没有好坏美丑之取舍分别，唯受清净，最上快乐。

〔姝（shū）好〕美好。〔曜（yào）〕日、月、星均称“曜”。例如，日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合称“七曜”。〔更没有〕文中连续三个“无”（“无有昏暗、火光、日月星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住着家室。”），因此将“复无”译成“更没有”。

《无量寿如来会（唐译）》云：“极乐世界，无有昏闇，亦无火光。涌泉陂湖，彼皆非有。亦无住着、家室、林苑之名，及表示之像，幼童色类。亦无日月昼夜之像，于一切处，标式既无，亦无名号。唯除如来，所加威者。”

〔陂（bēi）湖〕即陂泽（湖泽）。

【若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。】

若有善男子、善女人，无论是已经往生极乐世界的，还是将来往生极乐世界的，只要他们往生到极乐世界，全都住于正定聚，一定成佛（决定证于阿耨多罗三藐三菩提）。为什么呢？若是住于邪定聚，及不定聚，就不能够了知怎样造就（建立）成佛之因的缘故。

〔若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定聚〕前文（“11.住正定聚愿”）云：“设我得佛，国中众生，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。”

十方佛赞第二十三

【复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中，如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德。南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。】

复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中，如恒河沙数诸佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德。南方、西方和北方，恒河沙数世界之诸佛，也是这样称赞。四维（东南方、西南方、西北方、东北方）以及上方和下方，恒河沙数世界之诸佛，也是这样称赞。

〔广长舌〕佛三十二相之一。佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。舌相如此，语必真实。

【何以故？欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。】

为什么十方诸佛如此称赞呢？这是要令他方世界所有众生，得闻阿弥陀佛名号，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发起纯一之净信，所有善根，至心回向，愿生西方极乐世界。随愿皆生，得不退转位（不再退转），乃至成佛。

〔一念〕纯一之念。这里的“一念”并不是极短时间（一念倾）或者一次之念的意思。例如：“一念净心成正觉。”这里的“一念”，就是纯一之念。〔成正觉〕成佛。

（卷下）

三、往生行证

三辈往生第二十四

上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。故三辈往生的关键：发菩提心，一向专念。

〔发菩提心〕发上求佛道（正觉成佛）下化众生之大心。〔一向专念〕一直都是一心念佛，无诸异念（详见《一向专念》一文）。

关于“一向专念”，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生〕若能够念佛之念相续，终生这样行持的人（即一向专念的人），有十人即十人往生，有百人即百人往生。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。〔前念命终，后念即生〕这是说：由于念佛之念相续，因此临终之最后一念必定是念佛之念，最后一念之后就立即往生西方极乐世界。（详见《善导大师净土教法》）

阿弥陀佛再来的善导大师开示道：

“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（若是终生这样行持的人——即一向专念之人），十即十生，百即百生。”

【佛告阿难：十方世界，诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。】

佛告阿难：十方世界，诸天人民，那些至心（最诚心诚意）愿生西方极乐世界者，共有三辈（三等）。

《佛说无量寿经（魏译）》云：“佛告阿难：十方世界，诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”

【其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝池莲花中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见阿弥陀佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。】

上辈（上等）往生者：舍家弃欲，削发为僧，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生西方极乐世界。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛与诸大众，现其人前，即随阿弥陀佛，往生其国。便于七宝池莲花中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，若有众生，欲于今世见阿弥陀佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

【其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发菩提心，一向专念阿弥陀佛，多少修善。奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。】

中辈（中等）往生者：虽然不能削发出家，大修功德，当发菩提心，一向专念阿弥陀佛，根据自己的条件，尽力修行诸善功德。奉持斋戒，建造塔寺和佛像，布施僧尼，悬缯、燃灯和散花、烧香来供养佛，并以此回向，愿生西方极乐世界。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，全如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次于上辈往生者。

〔多少修善〕根据自己的条件，尽力修行诸善功德。〔斋戒〕清除自心的不净叫做“斋”，禁止自身（行为）的过失叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲和过失。〔缯（zēng）〕古代对丝织品的总称。〔悬缯〕以缯造的彩幡悬挂于佛殿。〔以此回向〕以此功德回向：愿以此功德，庄严佛净土（西方极乐世界），上报四重恩，下济三途（三恶道）苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。〔四重恩〕父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。〔三宝〕佛宝、法宝、僧宝。〔尽此一报身，同生极乐国〕大家都在今生命终之时，就往生西方极乐世界。这里的“报身”是业报之身。

【其下辈者，假使不能作诸功德，当发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念，愿生其国。复有众生，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。彼等临终，梦见阿弥陀佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。】

下辈（下等）往生者：假使不能作诸功德，当发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至临终十念，愿生其国。又有众生，若闻深法（听闻到净土法门），欢喜信乐，不生疑惑，乃至临终一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。这两种人，临命终时，梦见阿弥陀佛，亦得往生，功德智慧，次于中辈往生者。

乃至十念、一念而往生者，是说此辈临命终时，有善知识教以念佛求生西方极乐世界，即能发菩提心，不杂妄念地念佛十声或一声，因此相续即生。

为什么他们临终能够遇到善知识教以念佛？为什么他们立刻就能够欣然信受，而且能够发菩提心，做到不杂妄念地念佛？那是因为他们前生都是已经具备相当功力的修行人，由于没有断尽见思惑，而轮回至今生。今生又没有找到净土法门，虚度年华。临命终时，夙因成熟，遇善知识开示，幡然醒悟，发菩提心，而做到相续即生。试想，如果不是基于前生的菩提心和深厚的功力，在临终众苦交煎之时，怎么能够顿生信愿，骤然做到相续即生？

〔乃至十念、乃至一念〕这是临终的十念、一念。藕益大师在《阿弥陀经要解》中开示道：“若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生。”又云：“问：十念、一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念？”（译文：学人又问道：临终十念、一念都能够往生西方极乐世界，又何必做一心不乱的功夫呢？答：若平时不做一心不乱的功夫，哪里会有临终不杂妄念地念佛十声或一声呢？）详见《阿弥陀经要解注》。

〔何须七日〕又何必做一心不乱的功夫呢？这里的“七日”是指做一心不乱的功夫。古时行文，喜好用典（引用典故），“七日”之典故出自《佛说阿弥陀经》中：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

往生正因第二十五

前品“三辈往生”，主要显明往生後之位次；本品广论往生之因行，故名“往生正因”。

【复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。】

复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续地求生西方极乐世界。发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯。利益众生，所作之善，全都施与他们，令得安乐。忆念阿弥陀佛，和极乐世界。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

〔禁戒〕禁非戒恶。佛所制的禁戒，有五戒、八戒、沙弥戒，和具足戒等的分别。〔饶益〕使人受利。〔如佛色相〕其色相如佛，真金色身，三十二相。

【复次阿难，若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫欲；四、不妄言；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。如是昼夜思惟，极乐世界，阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生，彼佛国土。】

复次阿难，若有众生，欲生彼国，虽然不能够大精进禅定，尽持经戒，但当作善。即：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫欲；四、不妄言（不说虚假不真实的话）；五、不绮语（不说污秽语、无义语以及含淫意之言词）；六、不恶口（不以恶毒的话骂人、讥讽人）；七、不两舌（不搬弄是非，离间他人）；八、不贪；九、不瞋；十、不痴（不愚痴）。如是昼夜思惟，极乐世界和阿弥陀佛的种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生，彼佛国土。

【若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。不当瞋怒嫉妒，不得贪餮（tiè）悭（qiān）惜。不得中悔，不得狐疑。】

若事务繁多，不能够出家，不暇大修斋戒，一心清净。但当有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。不得瞋怒嫉妒，不得贪餮吝啬。对净土法门不得中悔，不得狐疑。

〔不暇〕没有时间；来不及。〔贪餮（tiè）〕贪得无厌。〔中悔〕信仰不坚，先信后疑。

【要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道。】

应当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。深思熟计，欲得度脱（出离轮回）。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道。

【诸往生者，皆得阿惟越致，皆具真金色身，三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进，早晚求道不休，会当得之，不失其所愿也。】

诸往生者，皆得不退位，皆具真金色身，和三十二相，皆当作佛。要想在何方佛国作佛，皆随心所愿。随其精进，早晚求道不休，定当成佛，不失其所愿也。

【阿难，以此义利故，无量无数，不可思议，无有等等，无边世界，诸佛如来，皆共称赞阿弥陀佛，所有功德。】

阿难，以此义利的缘故，无量无数、不可思议、无有等等之无边世界的诸佛如来，皆共称赞阿弥陀佛所有功德。

〔义利〕义，公正合宜的道理、行为；利，利益。

往礼极乐第二十六

下面讲：十方世界诸菩萨众，去到极乐国土礼供听法。

【复次阿难，十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界阿弥陀佛，各以香花，幢幡宝盖，往诣佛所。恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。】

复次阿难，十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界阿弥陀佛，各以香花、幢幡、宝盖，去到阿弥陀佛那里。恭敬供养，听闻受持阿弥陀佛所说经法，复于十方世界宣传流布其教导，称赞极乐世界功德庄严。

【尔时，世尊即说颂曰：

这时，世尊即说颂曰：

东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿。

南西北四维（南方、西方、北方，以及东南方、西南方、西北方、东北方），上下亦复然（上方和下方也都是这样），咸以（全都以）尊重心，奉诸珍妙供（以种种珍妙供养阿弥陀佛）。

（他们）畅发和雅音，歌叹最胜尊（歌颂赞叹阿弥陀佛），究达神通慧（究竟通达的神通与智慧），游入深法门。

〔最胜尊〕诸尊中之至极者，这是对佛之尊称。〔游入深法门〕菩萨们歌颂赞叹阿弥陀佛穷尽诸法实相之本源，自在无碍地畅游这一甚深法门。

闻佛圣德名，安稳得大利，种种供养中，勤修无懈倦。

观彼殊胜刹（西方极乐世界），微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比，因发无上心，愿速成菩提。

以上是十方世界往礼阿弥陀佛的菩萨们之供养、歌颂、赞叹和发心。

应时无量尊（这时，阿弥陀佛），微笑现金容。光明从口出，遍照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。

菩萨见此光，即证不退位，时会一切众（这时，与会的一切大众），互庆生欢喜。

下面是阿弥陀佛开示。

佛语梵雷震（阿弥陀佛以梵音演说，清净微妙；如雷震，令大众猛然醒悟），八音畅妙声。

〔梵音〕大梵天王所出之清净音声，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相：“梵音清远”。《法华经》云：“梵音微妙，令人乐闻。”〔八音〕佛所特有的八种声音：一、极好音，世出世间一切音，都不能与之相比；二、柔软音，佛音柔软，听者欢喜；三、和适音，能调和众生的心，令去除烦恼；四、不误音，佛智圆明，所出音声，闻者皆获正见；五、不女音，佛音具足四无畏，使听者信服；六、尊慧音，佛音能令众生听了，生起敬心，启发智慧；七、深远音，佛音近闻非大，远闻非小，无远弗届（不管多远之处，没有不到的）；八、不竭音，佛音滔滔无尽，其响不绝。

十方来正士（十方世界来的菩萨们），吾悉知彼愿（我完全知道他们的殊胜大愿），志求严净土（立志摄取庄严清净的佛土），受记当作佛。

〔受记〕从佛那里接受将来必当作佛的记别。

（他们）觉了一切法，犹如梦幻响（证入诸法实相，觉悟了彻一切法毕竟空，无所有，不可得），满足诸妙愿（满足他们的殊胜大愿），必成如是刹（一定建成这样的佛刹）。

（他们）知土如影像（了知佛土亦是幻相），恒发弘誓心，究竟菩萨道（透彻圆满地修持菩萨道），具诸功德本，修胜菩提行（修持殊胜的菩提行），受记当作佛。

〔知土如影像〕了知佛土亦如物体之影像，虽从实体生，而无实性。这是讲菩萨们证入诸法实相，了知佛土亦是幻相。《圆觉经》云：“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”（注释详见《圆觉经精解》）

（他们）通达诸法性（通达诸法实相），一切空无我（森罗万象都是幻相，并无实体。详见《诸法实相》一文），专求净佛土（专求摄取自己的佛国），必成如是刹（一定会建成这样的佛刹）。

（他们）闻法乐受行，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉。

〔必于无量尊，受记成等觉〕必由阿弥陀佛，受记成佛。这里的“等觉”是正等正觉的略语。

下面讲：与会的菩萨们欲往生西方极乐世界，即得不退转位。

无边殊胜刹（极乐国土超胜微妙，无有边际、不可度量，超逾十方一切佛刹），其佛本愿力（正是由于阿弥陀佛殊胜本愿之力），闻名欲往生（菩萨们得闻阿弥陀佛名号便欲往生西方极乐世界），自致不退转（到了那里，自己便得不退转位）。

下面讲：与会的菩萨们发起最宏大之愿，要建成与西方极乐世界一样的佛国，并且普度一切众生脱离六道轮回，往生到自己的佛国。

菩萨兴至愿（菩萨们发起最宏大之愿），愿己国无异（愿自己将来所建佛国与西方极乐世界一样），普念（平等大悲）度一切（度一切众生），（令他们）各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸（都往生到这些菩萨们如同极乐世界那样的佛国，这是没有生死轮回的彼岸）。

〔愿己国无异〕愿自己所建佛国与西方极乐世界一样。这同前文中之阿阇王子与五百大长者一样，心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。《佛说无量寿经（魏译）》云：“菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。”经文中“普念度一切”，显然是说兴至愿的菩萨们要度化一切众生，到他们将来所建与西方极乐世界一样的佛国。〔舍彼轮回身〕“彼”是指这些菩萨们要度化的众生，而不是指这些菩萨们。因为能够从十方佛刹来礼供阿弥陀佛的菩萨们，已经没有轮回身了。

供养诸佛第二十七

下面讲：西方极乐世界的菩萨们，飞化到十方佛刹，供养诸佛的情景。

【佛语阿难：极乐菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。花香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛，及菩萨众。】

佛语阿难：极乐世界菩萨，承佛威神，于一顿饭的时间，去到十方无边净刹，供养诸佛。鲜花、宝香、幢幡等供养之具，应念即至，皆现于手中。珍妙殊特，非世间所有，用来供奉十方无边净刹的诸佛，以及菩萨众。

〔一食顷〕一顿饭的时间。《般若波罗密多经·卷三四七·嘱累品》按时间之长短，依次分为：一日夜、一日、半日、一时（相当于现在的两小时）、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷。

【其所散花，即于空中，合为一花。花皆向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬，如是转倍，乃至遍复三千大千世界。随其前后，依次化没。若不重散新花，前所散花，终不复落。于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德。】

他们所散的鲜花，便在空中，合为一花。花皆向下，周边端正圆满，化成华盖，放射出百千光色。每种光色又散发出不同的香气，普薰四方。华盖之小者，直径足有十由旬，如是辗转倍增，乃至遍复三千大千世界。随其前后，依次化没。若不重散新花，之前所散的鲜花便一直悬挂空中。于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德。

【经须臾间，还其本国，都悉集会，七宝讲堂。阿弥陀佛，为其广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。】

经须臾间，还至极乐世界，全都会集于七宝讲堂。阿弥陀佛，则为他们广宣大教，透彻地演讲妙法。会众莫不欢喜，心解得道。

【即时香风，吹七宝树，出五音声。无量妙花，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍（jī）百千花香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。此皆阿弥陀佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。】

即时香风，吹七宝树，发出五音声（宫、商、角、征、羽）。无量妙花，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天的天人，都携带着百千种鲜花、宝香和万种伎乐（音乐舞蹈），供养阿弥陀佛，以及诸菩萨声闻大众。前后往来，熙怡（喜悦）快乐。这都是阿弥陀佛本愿加威，以及他们（一切诸天的天人）曾供养如来，善根相续，无缺减的缘故，善修习的缘故，善摄取的缘故，善成就的缘故。

〔赍（jī）〕携带着。

观音势至第二十八

【佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视彻听八方上下、去来现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆预知之。】

佛告阿难：极乐世界诸菩萨众，都能洞视彻听八方上下（十方）、过去未来现在之事。对于上至诸天人民，下至蜎飞蠕动之类，其心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，都预先知道。

【又，彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。】

又，极乐世界，诸声闻众，身光八尺，菩萨光明，照百由旬。有两位菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

〔寻〕古代的长度单位，一寻等于八尺。

【阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？】

阿难白佛言：这两位菩萨，他们的名号是什么？

【佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。】

佛言：一名观世音，一名大势至。这两位菩萨，在娑婆世界修菩萨行，往生到西方极乐世界，常在阿弥陀佛左右。他们欲至十方无量佛所，随心则到。现居此娑婆世界，于诸众生，作大利乐（救难、拔苦、予乐）。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

一生补处第二十九

【复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐（huàn，穿戴）大甲胄（zhòu，头盔），以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣；生生之处，常识宿命。】

复次阿难，极乐世界，所有现在和未来的一切菩萨，终究都会到达一生补处（等觉菩萨）的阶位。仅只除去那些发殊胜宏愿的菩萨，他们自愿投生到有死轮回的秽土，去度化那里的众生。他们如佛一样地讲经说法（作师子吼），弘扬净土法门，度化众生往生西方极乐世界。他们披戴着以宏誓功德而自庄严的大盔甲，虽然生于五浊恶世，示现与那里的众生同一种类，但是直至成佛，都不堕恶道；而且无论投生到何处，都没有隔阴之迷，知道自己过去生中的一切。

〔入生死界〕投生到有生死轮回的秽土。〔师子吼〕佛在大众之中演说佛法，不畏群邪异学，有如师子作吼，威慑百兽。〔作师子吼〕如佛一样地讲经说法。〔隔阴之迷〕隔生即忘。

【阿弥陀佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生极乐世界，得泥洹道，悉令作佛。既作佛已，又于十方世界，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。】

阿弥陀佛，意欲度脱十方世界诸众生类，便让他们都往生西方极乐世界（因为这是最容易了生死出轮回的途径），获得成佛之道，使他们全都成佛。成佛之后，又在十方世界转相教授净土法门，转相度脱那里的众生往生极乐世界。这样辗转教化度脱的众生，不可胜数。

〔泥洹（huán）〕即涅槃。〔得泥洹道〕获得成佛之道。十方世界诸众生类，往生到了西方极乐世界，都将到达一生补处（等觉菩萨）的阶位，然后去十方世界成佛（八相成道）。〔阿弥陀佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国（西方极乐世界）〕这是阿弥陀佛的无量慈悲。正是由于阿弥陀佛在因地，历尽艰难，经历了无量不可思议无央数劫，才建成了无比殊胜的西方极乐世界，因而有了净土法门。五浊恶世的众生修净土法门，只要临终十念相续地称念阿弥陀佛，即得往生西方极乐世界，了生死出轮回（详见《往生的条件》），而其它法门必须断尽烦恼（见思惑），才能够了生死出轮回。二者的难度相比较，前者如顺风扬帆，后者如蚂蚁登高山。故云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”〔而其它法门必须断尽烦恼（见思惑），才能够了生死出轮回〕以参禅为例，其断尽烦恼的过程是：万念归一（心中仅存唯一念，例如话头），一归于无（一念不生），明心见性（彻见本性），然后做保任功夫，直至见思惑断尽。这样，才能够了生死出轮回。而其最初步最容易的阶段“万念归一”，即相当于净土法门的一心不乱。修净土法门只要到达一心不乱，则百分之百地上品往生西方极乐世界，而了生死出轮回。所以参禅了生死，亿中难有一人，而念佛则万修万人去。由此可知，阿弥陀佛恩德是何等的巨大深广！净土法门是何等的希有宝贵！因之佛言：“汝（阿难）今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”〔一心不乱者，上品往生〕觉明妙行菩萨云：“如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”（详见《西方确指注释》）〔万修万人去〕这里的“修”，是指方法正确、刻苦努力的实干真修。盲修瞎炼，或畏难懈怠者，不在此列。

【十方世界，菩萨声闻，诸众生类，生极乐国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中，是大海水，宁为增乎？】

十方世界，菩萨、声闻，诸众生类，往生西方极乐世界，得成佛之道，当作佛者，不可胜数。但极乐世界仍然还是那样，不见人数增多。为什么呢？这就像大海，为水中之王，诸水流行，都入海中，这大海水，能够见到增加吗？

〔常如一法，不为增多〕虽然十方世界诸众生类，往生极乐世界的人数不可胜数，但极乐世界仍然还是那样，这就像万川流入大海，大海水并未因此而见增多。这是形容极乐世界无比无比辽阔，人数极其极其众多。在“寿众无量第十三”中，佛言：“我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。”

【八方上下，佛刹无数。极乐世界，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。阿弥陀佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。】

八方上下（十方），佛国无数。阿弥陀佛的极乐世界，长久广大，明丽美好，幸福快乐，最为独胜。这都是由于阿弥陀佛为菩萨时，求道所愿，积累功德所致。阿弥陀佛，恩德布施，八方上下（十方），无穷无极，深大无量，说之不尽。

菩萨修持第三十

【复次阿难，彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧，神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。】

复次阿难，极乐世界的一切菩萨，其禅定智慧，神通威德，无不圆满。对于本性（诸佛密藏），究竟明了。调伏诸根，身（行为）心柔软。深入正慧，不再有习气。依佛所教，而修持七觉分和八圣道。

〔柔软〕身（行为）心柔和随顺於道，而不是刚强难化。〔余习〕烦恼断後，残余之习气，或直接称之为习气。〔七觉〕即七觉分，又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。〔五根〕信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。〔五力〕五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身心之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。

〔八圣道〕又名八正道，即八条圣者的道法：一、正见，正确的知见。二、正思惟，正确的思考。三、正语，正当的言语。四、正业，正当的行为。五、正命，正当的职业或生活。六、正精进，正当的努力。七、正念，正确的观念。八、正定，正确的禅定。

【修行五眼，照真达俗。肉眼简择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。】

他们修行五眼，照真达俗。肉眼简择（善能分别诸法相）；天眼通达（远近、阻隔、昼夜都没有障碍）；法眼清净（澈了世间和出世间的一切法门）；慧眼见真（看破假相，识得真空）；佛眼具足（无事不知，无事不见），觉了诸法实相。

《佛说无量寿经（魏译）》云：“肉眼清彻，靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性。”

〔五眼〕肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫之眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人之眼，远近、阻隔、昼夜，都能得见；慧眼是声闻之眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨之眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来之眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

〔照真达俗〕照见诸法实相，通达森罗万象。以照真故，自觉行圆，达于究竟；以达俗故，随机设教，度无量众生。《维摩诘所说经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”〔第一义〕即第一义谛，至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义谛。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经》）

【辩才总持，自在无碍。善解世间，无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无取著。】

这些菩萨们，具诸辩才，自在无碍。善解世间之无边方便。所言诚恳真实（诚谛），深入义味。度诸众生，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无取著（都不著相）。

〔辩才总持〕总持种种辩才，即具诸辩才。《佛说无量寿经（魏译）》云：“具诸辩才。”〔方便〕为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。所谓“方便”，是相对于真实（诸法实相）而言。〔无相无为〕即《金刚经》云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之（我都要度他们成佛）；如是灭度无量无数无边众生（这样度了无量无数无边众生成佛），实无众生得灭度者（却实无众生受度成佛之事）。”（注释详见《金刚经精解》）

〔无相〕就是不著相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”（注释详见《金刚经精解》）〔著相〕把相当真，而有爱憎取舍，被它牵缠。〔无缚无脱〕既没有缠缚，也没有解脱。世间以无明烦恼为缠缚，以断惑显真为解脱。而这些菩萨们觉了法性，明悟真妄之体是一，入不二法门，所以无缚无脱。〔不二法门〕不二之法门。这是超越相对、差别之究竟教法。是在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。

【遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。】

他们以平等心遍游诸佛刹，普度众生，无爱无厌。也无希求不希求想，亦无自他违逆嗔怨之想。为什么呢？因为这些菩萨们，于一切众生，有大慈悲利益心的缘故。他们舍离一切执著，而成就无量功德。

【以无碍慧，解法如如。善知集灭，音声方便。不欣世语，乐在正论。知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸。】

他们以无碍慧（圆融通达的智慧），解诸法如如，善巧地演说正法（善知集灭，音声方便）。不喜世间无益之说，专乐大乘究竟了义之论（乐在正论）。知一切法，悉皆空寂。生身的苦果和烦恼的残余习气，全都没有了。在三界中，以平等心勤修，透彻地通达一乘法（唯一能令人成佛的教法），直至成佛。

〔如如〕如于真如。这是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。〔真如〕“真”是真实不虚，“如”是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”，真如即是诸法实相。〔善知集灭，音声方便〕“集灭”指集苦灭苦之四圣谛，“音声方便”就是能够善巧地演说。〔谛〕真实无谬的道理。

〔四圣谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生之苦怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱，于是取著，于是造业，于是受苦，于是轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无取无著，就不再造业、受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。

〔生身〕诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种。他们所证得的理体叫做“法身”，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做“生身”。〔二余〕生身的苦果和烦恼的残余习气，叫做二余。

【决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通，得一乘道，不由他悟。】

他们断绝疑网，证入实际上没有什么法可以得到的境界。以方便智，增长了知。从根本上，安住于神通，得一乘道，而悟道成佛。

〔证无所得〕这是断除法执。《圆觉经》云：“此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”（注释详见《圆觉经精解》）〔法执〕执著诸法为实有，为二执（我执和法执）之一。〔我执〕执著身心为我。〔方便智〕又名权智，相对于实智之称。达诸法之实相，名为实智。了达森罗万象之差别，名为权智（方便智）。〔不由他悟〕不由其他途径而悟道成佛（而是由一乘道悟道成佛）。

真实功德第三十一

【其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。不着如风，无诸障碍。】

极乐世界的菩萨们，智慧宏大深广，犹如巨海。菩提心崇高辽阔，有如须弥山。自身威光，超过日月。其心洁白，犹如雪山。忍辱如大地，一切平等。身（行为）、心清净如水，洗诸尘垢。智慧炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。不着（不著相）如风，无诸障碍。

〔忍辱如地〕这是以大地譬喻平等（离诸分别）之忍辱。大地载物，重者轻者，净者秽者，同一负荷，无所拣择，无有分别。用以譬喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之分别。〔尘垢〕烦恼的通称。〔炽盛如火，烧烦恼薪〕以火譬喻智慧，薪柴譬喻烦恼。

【法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲花，离染污故。如尼拘树，复荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。】

他们讲经说法时，法音雷震，觉未觉者的缘故。雨甘露法，润养众生的缘故。宽阔无际有若虚空，大慈平等的缘故。如净莲花，离染污的缘故。如尼拘树，荫护广大众生的缘故。如金刚杵，破邪执的缘故。如铁围山，众魔外道不能动摇的缘故。

〔甘露法〕《佛地论》云：“如来圣教，於诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅盘。”〔尼拘树〕《罪福报应经》云：“尼拘陁（tuó）树，高二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。”

【其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，耀慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱著，永离三垢，游戏神通。】

他们的心正直无私，善巧而坚定。论法无厌，求法不倦。持戒有若琉璃，内外明洁。其所言说，令大众心悦诚服。他们击法鼓，建法幢，耀慧日，以破众生之愚迷痴暗。淳净（指菩萨们内心之清湛离垢）温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。他们善巧无碍地引导众生，舍诸贪爱执著，永离三垢（贪嗔痴）。

〔法幢〕譬喻妙法高耸，如幢幡之高悬。〔慧日〕普照一切的智慧。〔三垢〕三毒的别名，即贪、嗔、痴。〔游戏神通〕指佛菩萨以神通自由自在地摄化众生以自娱。这里“游戏神通”是描绘极乐世界菩萨们“引导群生，舍诸爱著，永离三垢”之善巧无碍。

【因缘愿力，出生善根，摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好。功德辩才，具足庄严，无与等者。常为诸佛，所共称赞。究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。】

这些菩萨，以因力、缘力和愿力，出生善根，摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世间破除黑暗的明灯，是众生最胜之福田。殊胜吉祥，堪受供养。他们仪容光辉炫耀，欣喜愉悦，身心雄猛无畏，体相容颜端丽。功德辩才，具足庄严，没有与之相等者。常为诸佛，所共称赞。他们通达菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地。道场正行，无所缺少（行遍道场），远离二乘（声闻乘和缘觉乘）境界，唯依一乘法。

〔因力〕万物生成之根本力。为“缘力”之对称。《无量寿如来会（唐译）》云：“因力、缘力、愿力。”〔缘力〕助缘之力。相对于因力而言。《慧远疏》云：“近善知识，听闻正法，名为缘力。”〔愿力〕誓愿之力。〔福田〕供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利：春种一粒粟，秋收万颗子。〔赫奕〕光辉炫耀貌。〔行遍道场〕于道场正行，无所缺少。

【阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。】

阿难，我今略说西方极乐世界，所往生的菩萨，其真实功德，都是这样。若是广说，则百千万劫，不能穷尽。

谆谆叮咛第三十二

【佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，菩萨声闻，功德智慧，不可称说，又其国土，微妙安乐、清净若此，何不力为善，念道之自然？】

佛告弥勒菩萨和诸天人等：极乐世界，菩萨、声闻之功德智慧，不可称说（这是正报），而且极乐世界的国土是这样的微妙、安乐、清净（这是依报），为什么不尽力为善，一心念佛求生西方极乐世界呢？

这一段是劝喻往生：西方极乐世界的正报和依报是如此的殊胜无比，为什么不尽力为善而求往生那里呢？

〔微妙、安乐、清净〕庄严超绝，故云微妙；无有苦恼，故云安乐；无诸牵缠，故云清净。〔为善〕“为善”在这里是讲念佛人之善行：持名念佛是善之根本，是“为善”之正行；断恶修善，这是“为善”之助行。〔念道之自然〕极乐世界乃无为的自然世界，往生该国土者，即受自然虚无之身。所以，“自然”在这里即指西方极乐世界。“之”是去往的意思。“念道”，心安住在道上；对于念佛人来说，就是心安住在佛号上。“念道之自然”，就是心安住在佛号上，求生西方极乐世界。善导大师云：“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》）

【出入供养，观经行道，喜乐久习。才猛智慧，心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。检敛端直，身心洁净。】

极乐世界圣众，于出入供养（修福），观经行道（修慧），都喜乐而久习。他们才猛智睿，心不退转（心不中回），意无懈怠之时。外表虽然显得宽缓安闲，但内在正加工用行，精进不已。虽然精进不已，而心若虚空，不存一物，正合中道。内心和外行彼此相应，自然严整，检敛（收摄）端直（端严正直），身心洁净。

〔出入供养〕飞化十方佛所（出），供养诸佛，然后回到极乐世界（入）。〔中道〕不偏于空（精进不已），也不偏于有（不存一物），非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍。〔中表〕里和外。

【无有爱贪，志愿安定。无增缺减，求道和正。不误倾邪，随经约令。不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念。无有忧思，自然无为。虚空无立，淡安无欲。】

他们没有爱、贪，志愿坚定。不会时热时冷（无增缺减），而是求道和顺端正。不被偏见邪说所误，严格遵循经语戒律（随经约令）。不敢有丝毫差误，犹如木匠之遵循绳墨。全力慕求至道，内心空旷无有妄念。没有忧思，自然无为。心若虚空，一法不立，恬淡安然，无所欲求。

〔爱、贪〕耽染为爱。《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。”欲求为贪。《法华经》云：“诸苦所因，贪欲为本；若灭贪欲，无所依止（苦因就没有依止了）。”〔绳墨〕木匠将绳染上墨，在木头上弹印直线，作为锯、削之依凭。比喻规矩法度。

下面两段是讲极乐世界众生明心见性的境界。明心见性（彻见本性），这是宗门所孜孜追求者，难度极大，罕有成就。而往生到西方极乐世界，则成为当然之事，无一例外。故永明大师《四料简》云：“但得见弥陀，何愁不开悟（明心见性）。”

【作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合，包罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。】

他们作得善愿，尽心求索。大慈大悲（含哀慈愍），完全符合世间礼法道义，理事圆融（包罗表里），得度解脱。任运自然地保护心性，一念不生（真真洁白），志愿无上，净定安乐。

〔善愿〕即前面“礼供听法第二十六”中所说：“志求严净土（师法阿弥陀佛，立志摄取如同极乐世界那样的庄严清净佛土）。”〔作得善愿，尽心求索〕“至心精进第五”云：“结得大愿，精勤求索。”〔包罗表里〕“表”指事相，“里”指理体。苞罗表里，即事理双圆。〔过度〕得度的意思。《佛说无量清净平等觉经（汉译）》云：“世间八方上下，所过度诸天人民，蜎飞蠕动之类，皆令得佛泥洹之道。”

【一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本。自然成五光，五光化九色，参（shēn）回斗转，数百千变，最胜之自然。自然成七宝，横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比。着于无上下，洞达无边际。】

一旦豁然开悟（明心见性），便见自然中之自然相（不为个人的眼识、情绪、感受所扭曲），自然（这自然显现的森罗万象）之有根本（诸法实相）。自然相变成五光，五光化成九色，参回斗转，数百千变，为最胜之自然。这最胜之自然又转化成七宝，横揽而成万物，精妙光明灿现，殊胜无比。不再执著于上下净秽等等差别，而无有边际地洞达一切。

《佛说无量清净平等觉经（汉译）》云：“一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本。自然成五光至九色，五光至九色参回转，数百千更变，最胜之自然。自然成七宝，横揽成万物，光精参明俱出，好甚姝无有极。”《佛说无量寿经（魏译）》云：“着于无上下，洞达无边际。”

〔开达明彻〕明心见性，即彻见本性。关于自性和本性，详见《心、自性、如来藏》一文。〔参（shēn）回斗转〕譬喻不停地发生着变化。“参”，参星，为冬季北天最明亮的星；“斗”，北斗星。〔着于无上下〕不再执著于上下净秽等等差别。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”

〔自然成七宝，横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比〕这是说：万物皆从一大光明藏中自然流出，精妙光明灿现，殊胜无比。憨山大师云：“看到一念不生处（真真洁白），则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶（“一旦开达明彻”），顿见本来面目（明心见性）。则身心世界，当下平沉，如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。”（《梦游集·示念佛参禅切要》）

〔前后际〕前际指过去，后际指未来。《净影疏》曰：“有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。”〔前后际断，中间自孤〕无前念亦无后念，孤明历历的觉知状态，亦即一念不生的境界。《宗镜录》：“若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源。”《禅源诸诠集都序》云：“一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。”〔平沈〕亦作“平沉”：隐没。

下面一段，再次劝喻往生。这是世尊悲心无尽的再再叮咛。

【宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，道趣自然闭。无极之胜道，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为着世事，譊（náo）譊忧无常？】

极乐世界是如此之殊胜，你们应当各自精进勤修，努力自求往生。必得超越三界，往生极乐国。横截五恶道，其道趣之门自然关闭。往生极乐世界一生成佛之金光大道，却易往而无人，极乐世界并不拒绝任何人往生那里，那些没有往生极乐世界的众生，是跟随着自己的临终妄想，自然地牵去六道投生。所以一定要放下万缘，心若虚空（捐志若虚空），精勤修行净土法门。一旦往生到西方极乐世界，即得永生，长寿快乐没有极限。为什么要去贪著世事，而惶惶不安地忧惧死亡（无常）的到来呢？

〔五恶道〕即：地狱、饿鬼、畜生、人、天。因为这五道是生死轮回之途，对于要了生死出三界的修道人而言，皆是恶道。《佛说无量寿经（魏译）》云：“宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，道趣自然闭。升道无穷极（在西方极乐世界，道位不断升进，直至成佛），易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德；可得极长生，寿乐无有极。”

〔横截五恶道〕通途法门要了生死，唯仗自力，断尽见思惑（见惑有八十八使，思惑有八十一品），修行途程艰险漫长。就像一条虫，生在一根竹里最下的一节，只好一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来，被喻为“竖出”。而念佛法门了生死，是自力兼仗佛力，只须临终相续十念（详见《往生的条件》），即在阿弥陀佛的接引下，往生西方极乐世界而了生死，这比断尽见思惑容易得太多太多了。就像这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来，被喻为“横超”（横截五恶道）。

〔易往而无人〕这里的“易往”，是相对于其它法门而言。通途法门必须经过万念归一（这就相当于净宗的一心不乱）、一归于无、明心见性，然后做保任功夫，断尽见思惑（见惑有八十八使，思惑有八十一品），才能够了生死、出轮回；而净土法门只须临终相续十念，就能够往生到西方极乐世界，而了生死、出轮回，所以称之为“易往”。至于“而无人”，之所以出现这种情形，是由于许多念佛人的修行路子不对（例如：只要有信愿就能够往生、称名必生、散心念佛等等），或者路子虽对，但努力不够，没有做到临终正念。《嘉祥疏》云：“只修十念成就（只须成就临终相续十念），即得往生，而行者希（而认真去做到的人却很稀少）。故云‘易往而无人’也。”〔其国不逆违，自然之所牵〕《佛说无量寿经（魏译）》云：“其国不逆违（极乐世界并不拒绝任何众生往生那里），自然之所牵（那些没有往生极乐世界的众生，是跟随着自己的临终妄想自然地去六道投生）。”〔六道〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。〔道德〕正法名为道。得道而不失，谓为德。〔譊（náo）譊〕心中烦惧的样子。

〔那些没有往生极乐世界的众生，是跟随着自己的临终妄想自然地去六道投生〕对此，莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中开示道：“临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍暖触之时（将四大分解之时），一生所作，俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林。应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善，合为人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。......如佛言：‘随其心净，则佛土净。’又言：‘一切国土，唯想所持。’净想成就，必得往生，固无疑也。”（更多的开示详见《临终正念》一文）

译文：临终颠倒者，都是由于平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将四大分解之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，举止失措。应入地狱者，就将刀山剑树，看成美丽的园林。应堕畜生者，就将马腹驴胎，认作华丽的殿堂。即便作善者，应生人道或天道，入胎时也不免爱母憎父而作男身，或者爱父憎母而作女身。乃至小乘初果及初发心菩萨，犹有隔阴之迷，不能够正知地入胎出胎。这统统都是颠倒。由于临终的颠倒，于是就在三界中的七趣，随业而受生。......正如佛言：‘随其心净，则佛土净。’（随其心净，则所生之佛土亦净。）佛又言：‘一切国土，唯想所持。’（一切国土，全都依持于心想而有。所谓‘心生，则种种法生’）所以，念佛人净想成就，必得往生西方极乐世界。对此，当然没有丝毫的怀疑。

〔七趣〕地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。“趣”是趣向的意思。〔佛土〕一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土和法性土之分。

四、厌离欣求

〔厌离欣求〕娑婆世界之苦，苦不堪言；极乐世界之乐，乐莫能喻。因此要厌离娑婆，欣求极乐。（详见《厌离娑婆 欣求极乐》一文）

劝谕策进第三十三

〔劝谕〕规劝晓谕。〔策进〕勉励使之前进。

【世人共争，不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑贫富，少长男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。】

世人都在共争不急之俗务。于此剧恶极苦之中，勤劳经营，以自给济。尊卑、贫富，少长、男女，都在累念积虑地谋划算计，为愚痴的心所驱使。无田者忧田，无宅者忧宅，对于眷属和财物，有者、无者统统都在忧（无者，渴望有；有者，惧怕丧失，而且渴望更多）。

〔不急之务〕往生西方极乐世界而了生死、出轮回，这是人生最最重要的头等大事，这才是当务之急。世间俗事，皆是不急之务。〔世人都在共争不急之务〕世人都竞相忙着无关紧要之俗务，并在里面你争我夺，而不重视本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大，把精力和时间都用在了俗务上。但贪名利，忧苦万端，其结果是，六道轮回无有出期。

念佛人都知道“共争不急之务”是愚痴，但真正能够体味到其中真义，而采取行动者，就不多了。解决的办法是：熏习。熏习就是智慧熏愚痴，智慧的成分逐渐增多，而愚痴的成分逐渐减少。当智慧成为主导时，何去何从，自己便做得了主（此前是业力在做主），修学中的障难也就迎刃而解。所以，熏习是非常重要的修学环节。

光阴迅速，人命无常。念佛人务须时时警觉，切莫掉以轻心，虚掷时光，而悔恨无穷。普贤菩萨《警众偈》云：“是日已过（今天一过去），命亦随减（活在世上的日子也就随之减少一天），如少水鱼（犹如池水日渐枯竭之鱼），斯有何乐（这有什么快乐可言）？大众！当勤精进（应当勤奋精进地修行），如救头然（如同救护自己的头那样，迫不可待）。但念无常（时时刻刻想到念死亡的来临），甚勿放逸（千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光）。”

〔当勤精进，如救头然〕应当勤奋精进地修行，如同救护自己的头那样，迫不可待。（例如，当有东西向头上砸来，就必须立即挡住，或者躲开，一刻也不能够耽误。同样，当死亡袭来，解脱此身的修行必须勤奋精进，一刻也不能够耽误。）“然”用于词尾，表示状态，例如：显然，忽然，飘飘然。这一句是说：死亡迅速逼近，念佛应当精勤不懈，赶快地、迫不及待地，抢在昏迷死亡之前，成就“十念相续，积习成性”（详见《往生的条件》一文）。〔无常〕无有常住（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住）；亦指死亡、勾魂之鬼。〔甚勿放逸〕千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光。佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿佛经（魏译）》）

【有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。】

有了一样，又感到还少了另一样，攀比不休（思欲齐等），欲壑难填。刚刚小有，又忧不能长久，自己所拥有的一切，会被水、火、盗贼，怨家（包括纨绔子弟）、债主等，水淹、火烧、抢劫、糟蹋、掠夺，而消散磨灭。心意悭吝顽固，不能抛舍。然而命终之时，终将舍离，没有一样带得走。贫富都是这样，忧苦万端。

〔命终弃捐，莫谁随者〕万般将不去，唯有业随身；一旦无常至，方知梦中人。

【世间人民，父子兄弟，夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。】

世间的人们，父子兄弟，夫妇亲属，应当互相敬爱，而不要互相憎恶嫉妒。要互相帮助，互通有无，不得贪婪吝惜。应当和言爱语，而不要互相抵触讥刺。若是一时违逆，诤心出现，有所愤恨争斗，后世辗转加剧，终成大怨（这四句是说，世间往往小事不忍，而演变成大怨、大仇，乃至家破人亡）。世间之事，相互祸害，虽然恶果当时未现（虽不临时），但已经造下了恶因，有因必有果，应当即时想破这中间的因果关系，不可轻易造作（这几句是说，应当做因果之明白人。众生但知畏果，菩萨则知畏因）。

〔违戾〕抵触；不一致。〔应急想破〕应当急切地把“更相患害”的因果想透，做因果之明白人。众生畏果，而菩萨畏因。

【人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？】

人们沉迷在情爱物欲之中，不明白自己实际上是独生独死，独去独来，苦乐自当，无人替代。各人的未来，随其行善作恶而变化，果逐因生。由于因果相异，（死后）道路也就不同，会见无期。为什么不趁强健之时，努力修善，还等待什么呢？

〔各人的未来，随其行善、作恶而变化，果逐因生〕人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

【世人善恶，自不能见。吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教，颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于瞋恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！】

世人愚痴，所作善恶，不能自见，不明白吉凶祸福之因果，只图当时快意，竞相造作（既不知因，便不畏果）。身愚神暗（行为愚蠢，心神暗昧），不能信受经法，入于正道。反而对于外道邪说，奉信不疑。如是颠倒之见、之行相续不断，这是生死轮回之根本。蒙冥（幼稚不明事理）抵触，不信经法。心无远虑，各图当时快意。迷于瞋恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！

〔颠倒之见，转相教授〕只要看看现在充满杀盗淫和贪嗔痴的影视、新闻、文艺，耳濡目染地熏习儿童、青少年和成人，便知“颠倒之见，转相教授”正在误导多少众生堕入生死轮回。

【先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之。】

他们的先人不善（既愚且恶），不识道德，因而没有人来正确地教导他们，故其行为愚蠢，心神暗昧，就没有什么好奇怪的了。死生之所趋，三善道（天、人、阿修罗）和三恶道（畜生、饿鬼、地狱），他们都不相信，说没有这回事。但只要仔细观察，自己便会见到。

【或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！】

或子死父哭，或父死子哭，兄弟夫妇，相互哭泣。一死一生，难分难舍。忧爱缠缚身心，没有解脱之时。总想恩爱欢好，不离情欲。而不能够深思熟计，专精行道。寿命转瞬即尽，无可奈何！

〔迭相〕轮番。

【惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。】

惑道者众，悟道者少。各怀杀（消灭对方）毒（狠毒）之心，恶气弥漫。兴事作恶，违逆天地。恣意罪极（恶贯满盈），顿夺其寿，下入恶道，无有出期。

【若曹当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，往生极乐。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。】

你们应当深思熟计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。应当勤奋精进，求生西方极乐世界。一旦到了那里，智慧明达，功德殊胜。你们切不可随心所欲，亏负经戒，在人后也。

〔若曹〕你们。〔当勤精进，生安乐国〕虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极。

心得开明第三十四

【弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切，天人之师。今得值佛，复闻无量寿名，靡不欢喜，心得开明。】

弥勒菩萨白世尊言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙佛的慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天、人之师。今日得佛教戒，又听闻到阿弥陀佛的名号（这太重要了！若是连阿弥陀佛的名号都不知道，哪能往生西方极乐世界而了生死出轮回呢？），无不欢喜，心得开明。

【佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者。】

佛告弥勒菩萨：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜（堵塞）众恶源。往生到了西方极乐世界，乘愿再来，便可游步三界，而无所罣碍，开示正道，度未度者。

〔实当念佛，截断狐疑〕狐性多疑，故称疑惑不定为“狐疑”。行人之所以畏难懈怠，其根本原因是对于净土经论和祖师的教导将信将疑（有些相信，又有些怀疑；或者一阵相信，一阵又不相信）。如果信真愿切，决定是按照经论和祖师的教导，如说修行，勇猛直前：念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废（详见《善导大师三开示》）。——这是阿弥陀佛再来的善导大师，给我们开示的“十即十生，百即百生”路子。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

【若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转六道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢，言行忠信，表里相应。】

你们应当知道，十方人民，无始劫来，都辗转轮回于六道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。你们应当下定决心，斩断恶因，洗除心垢，言行忠信（忠诚信实），表（言行）里（内心）相应（一致）。

【人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患，寿命无有限量，自在随意。】

人能自度，方能度人，如此辗转，相互拯济。你们要至心求愿往生西方极乐世界，积累善本。虽然精进勤苦一世，不过是瞬间而已，后生西方极乐世界，快乐无有穷极。永拔生死之根本，不再有苦恼之忧患，寿命无有限量，自在随意。

〔善本〕善根、善。因为善为菩提因，故名善根、善本。〔积累善本〕就是一向专念阿弥陀佛。因为持名念佛，正是往生西方极乐世界之善本，所以积累善本在这里，就是一向专念阿弥陀佛。一向专念，也就是善导大师所开示的：“念念相续，毕命为期。”念念相续（不夹杂妄念地念佛），则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。〔须臾间尔〕不过是瞬间而已。这是说，精进勤苦一世的这几十年，比较在六道轮回中的累生累世而言，不过是瞬间而已。佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿佛经（魏译）》）

【宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎（jiù），生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。】

你们一定要各自精进，求心所愿，往生西方极乐世界。不得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄难也。

〔过咎（jiù）〕过失；错误。〔边地七宝城〕详见后文“四十、边地疑城”。

【弥勒白言：受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。】

弥勒菩萨白世尊言：受佛英明教诲，我们一定专精修学，如教奉行，不敢有疑。

浊世恶苦第三十五

〔浊世〕五浊恶世。此世间有五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，故称五浊恶世，简称浊世。《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土，五浊恶世（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。”

〔劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊〕劫浊：生当末世，战争、饥馑、瘟疫等，相继而起，生灵涂炭，永无宁日。见浊：世人知见不正，不奉正道，异説纷纭，莫衷一是。烦恼浊：世人贪爱，嗔怒诤斗，虚诳不已。众生浊：世人每多弊恶，身（行为）心不净，不达义理。命浊：众生因烦恼丛集，身（身体）心交瘁，寿命短促。

〔浊世恶苦〕恶是因，苦是果。浊世之恶有五恶；浊世之苦有五痛和五烧。五恶，这是业因；而五痛和五烧，这是业报。业报当中：五痛，是花报；五烧，是果报。〔花报，果报〕花开在结果之前，故“花报”是对后得之“果报”而言。譬如人以不杀生为业因，今生即得健康长寿，是为“花报”；最终必得涅槃之妙果，是为“果报”。

【佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。】

佛告弥勒菩萨：你们能于此世，端心正意，不为众恶，是了不起的大德。为什么呢？十方世界，善多恶少，容易开示教化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今在此作佛，教化众生，令他们舍五恶，去五痛，离五烧，降化其作恶之意，令持五善，而获福德。

〔五恶、五痛、五烧〕杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，这是五恶。造此五恶者，于现世中，犹如犯法治罪，身遭厄难，名为五痛。由于这五恶，于未来世，堕三恶道受报，名为五烧。五恶，这是业因。而五痛和五烧，这是业报。业报中：五痛，是花报；五烧，是果报。〔业因〕善恶果报的原因。善业是乐果之因，恶业是苦果之因。〔五善〕即五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。〔不饮酒〕不饮、吸含有麻醉人性的酒类或毒品。〔福德〕修人、天善行所感得的福报。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性的无漏善才是“功德”。又，著相修道，那是“福德”；离相修道，才是“功德”。所以在菩萨修持中，常常提到“无相”，无相就是于相离相。（详见《三无功夫：无念、无相、无住》）〔有漏〕漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。

【何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖（dàn）。不知为善，后受殃罚，故有穷乞、孤独，聋盲、喑（yīn，不能说话）哑，痴恶、尪（wāng）狂。皆因前世，不信道德，不肯为善。其有尊贵豪富，贤明长者，智勇才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。】

哪五种呢？其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者凌弱，转相祸毒（克贼），残害杀伤，相继吞食。他们不知为善，后受殃罚，故有穷苦、乞丐，孤儿、鳏寡，聋子、瞎子，哑巴、傻子，残疾、癫狂。这都是因为前世，不信道德，不肯为善。而那些尊贵豪富，贤明长者，智勇才达，都是由于前世慈悲忠孝，修善积德所致。

〔鳏（guān）寡〕鳏夫（无妻）、寡妇。〔尪（wāng）狂〕身体残疾，心理癫狂。

【世间有此，目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁禽兽，蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣（通“趋”）向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。】

造此恶者，在世时有此眼前现报。命终之后，到了冥界，转生受身，改形（脱掉人身）易道（堕入恶道）。故有地狱（泥犁）禽兽，蜎飞蠕动之类。譬如世间王法之牢狱，有剧苦极刑，神识（魂神命精）随其犯罪大小而受到惩罚。所得寿命，或长或短，冤家仇人，相从共生，更相报复（冤冤相报，无有穷尽）。殃恶未尽，始终不得离开恶道。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有此因果法则。即便没有立即剧烈地报应，善恶之报终会兑现。

〔泥犁〕梵语之音译；意译：地狱。〔譬如世法牢狱，剧苦极刑〕譬如王法惩治罪犯，先关入狱中，身被枷锁，拷打审问，此喻现身之花报；最後乃处以极刑，断其性命，此喻身后之果报。

【其二者，世间人民，不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。利害胜负，结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒。】

其二者，世间人们，不顺从法令制度，奢侈淫乱，骄横放纵，任心而为，只图自己快意。居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良。心口各异（口里仁义道德，心中杀盗淫妄），机伪多端，无论尊卑、亲属、外人，统统欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己（只想对自己有利），欲贪多有（只想自己多得多有）。在欺诈争夺中，利害胜负，结忿成仇，破家亡身，不顾前后。虽然富有，吝啬成性，不肯施与。爱欲牢固，贪心深重，心劳身苦。如是命终，无一随者（一样也带不走）。善因福报，恶因祸报，追随其投生之世。或在乐处，或入苦毒。

【又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕（xī）望他利，用自供给，消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。】

又或见善而憎恶诽谤，不思敬慕效仿。常怀盗心，图谋他人利益，用来供给自己，挥霍完后又再夺取。神明都一一记录在案，命终即入恶道。自有三途（三恶道）之无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

〔悕（xī）〕思念。〔克识〕纤毫不漏地记录下来。克，必之意；识，记之意。〔神明克识〕人之善恶，神明都纤毫不漏地记录在案。善恶到头终有报，举头三尺有神明。

【其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何？不良之人，身心不正。常怀邪恶，常念淫妷（yì）。烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。】

其三者，世间人们，相因寄生（都是由于所造之业因而寄生于此间），寿命几何（能活多久）？不良之人，身心不正。常怀邪恶，淫秽放荡。烦乱满胸，邪态外逸。（淫恶之事）费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。

〔妷（yì）〕放荡。

【又或交结聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻、子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，着于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。】

又或勾结聚集，兴兵讨伐。攻劫杀戮，强夺威胁，（将抢劫掠夺之财物）归给妻、子，尽情作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，着于人鬼。神明记录在案，自然堕入三途（三恶道）。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

【其四者，世间人民，不念修善。两舌恶口，妄言绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵凌于人。欲人畏敬，不自惭惧。常怀骄慢，难可降化。】

其四者，世间人们，不念修善。两舌、恶口，妄言、绮语。憎恶嫉妒善人，攻击诽谤贤明。不孝父母，轻慢师长。对朋友没有信义，少有诚实。尊贵自大，还说自己有道。横行霸道，仗势欺人。欲人畏敬，而不自知惭愧悔惧。心中常怀骄横霸道，难于教化降伏。

【赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬（huò）。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及？】

今世之所以为人，是赖前世之福德营护，而今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其姓名以及所作所为，神明都一一记录在案。一旦命终，殃咎（恶业）牵引，无从舍离恶道。神识只得前行，入于地狱之炉火汤镬。身心摧毁破碎，神形苦极。当此之时，后悔莫及！

〔镬（huò）〕大锅，常作为烹人的刑具。〔汤镬〕把人投入盛着沸水的锅中煮死之酷刑。

【其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈（hù）抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。】

其五者，世间人们，沉溺于游乐（徙倚），懈怠懒惰，不肯作善，不肯调治身心而修正业。对父母之教诲，违背（违戾）反叛忤逆，就像怨家仇人，这样的子女不如没有。他们对父母负恩违义，没有报答。放纵游乐，耽酒（酗酒）嗜美（贪图美食）。跋扈横行，无理冒犯别人，不懂作人的道理（不识人情）。无义无礼，不可谏（规劝）晓（晓谕）。对于六亲（父、母、兄、弟、妻、子女）眷属的资用（维持生活之必需品）之有无，全然不顾。

〔徙倚〕留连。〔鲁扈〕跋扈横行。〔跋扈（hù）〕专横暴戾。〔抵突〕无理冒犯别人。

【不惟父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎？】

他们不思念父母之恩，不心存师友之义。意向、心念、行为、言说，曾无一善（未曾有过一善）。不信先圣诸佛经法，不信生死善恶报应。欲陷害证果之真人，斗乱僧众（破和合僧）。愚痴蒙昧，自以为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口劝喻，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预先修善，临终之时才后悔惧怕。这个时候才来后悔惧怕，又有什么用呢？

【天地之间，六道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。】

天地之间，六道分明。善恶报应，祸福相随，这都是自身承当，没有谁来代替。善人行善，从乐入乐，从光明入光明。恶人行恶，从苦入苦，从黑暗入黑暗。其中原委谁能知道呢，只有佛才知道。

【教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。】

佛教导开示，信、行者少。因此他们生死轮回不休，堕入恶道绵绵不绝。如此世人，难可尽言。故自然有三恶道，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。

【如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中，一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德，可得长寿，泥洹之道。是为五大善也！】

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中，一心制意（厉心克己），端身正念。言行相符合，所作至诚。独作诸善，而不为众恶。身得度脱，获其福德，可得长寿，涅槃之道。这就是五大善啊！

〔相副〕相称；相符。〔独作诸善，不为众恶〕七佛通戒偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教（这是所有佛的教诫）。”〔五大善〕端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。

重重诲勉第三十六

【佛告弥勒：吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋（jiāo）然（古同“燃”）。】

佛告弥勒菩萨：我告诉你们，如此五恶、五痛、五烧，是辗转相生。敢有犯此者，当历恶道。他们今世，先受病苦祸殃（花报），死生不得（求生不得，求死不得），令大众见之，知道因果不虚。到了命终，堕入三恶道（果报），愁痛酷毒，自业感得地狱烈火焚烧。

〔或〕有也。〔酷毒〕极惨之苦刑。〔自相燋（jiāo）然（古同“燃”）〕自业感得地狱烈火焚烧。《会疏》云：“燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。”

【共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。皆由贪着财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利，富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕（qióng）茕忪（sōng）忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！】

与其冤家仇人，不断地相互杀伤。从微小争执起，终成大祸患。这都是由于贪着财色，不肯施惠。各人只图自己快意，而不管是非曲直。受愚痴欲望所驱使，厚己争利，富贵荣华，当时快意。而不能忍辱，不务修善。威势没过多久，随即磨灭。天道施行，自然会督察举发（纠举），自己神识孤零恐惧（茕茕忪忪），堕入恶道。古今都是这样，痛哉可伤！

〔施张〕施行。〔茕（qióng）茕〕孤零的样子。〔忪（sōng）忪〕惊恐不安的样子。

【汝等得佛经语，熟思惟之，各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途，忧怖苦痛之道。】

你们有幸得到佛的教导，应当反覆深入地思惟，各自端守遵循，终身不懈。尊圣敬善，仁慈博爱。自度度他，拔断生死众恶之根本。当离三途（地狱、饿鬼、畜生），忧怖苦痛之道。

【若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。】

你们作善，什么是第一呢？那就是端正自心，端正自身，耳目口鼻，皆当自端。令身心净洁，与善相应。不要跟随嗜好欲望，不要触犯诸恶。言色应当祥和，身行应当专精行道。一举一动，都要安详镇定。轻率鲁莽行事，必将失败后悔。由于不仔细审慎，而丧失行持。

〔当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端〕非理勿思，非理勿行，非理勿听，非理勿视，非理勿言，非理勿嗅。〔动作瞻视，安定徐为〕一举一动，都要安详镇定。〔作事仓卒〕对自己的心念、欲望不加审查便轻率鲁莽行事。〔谛〕仔细。〔为之不谛，亡其功夫〕由于不仔细审慎，而丧失行持。因此，凡有所作为，先应详审是非利害，必须符合于义理，然后行之，这是醒悟心，不同于狂乱心。

如贫得宝第三十七

【汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，其所得福，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。】

你们要广植德本，切莫犯戒。忍辱精进，慈心专一，斋戒清净，一日一夜，胜过在极乐世界为善百岁。为什么呢？因为极乐世界，都是积德众善，没有毫发之恶。于此世间修善十日十夜，其所得福，胜于他方诸佛国中，为善千岁。为什么呢？因为他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，从未停止。

〔道禁〕佛道禁止之诸恶，即戒律。

【我哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。尊卑男女，眷属朋友，转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洗心易行。自然感降，所愿辄（zhé，总是）得。】

我哀怜你们，苦心教诲劝喻，授与经法。你们都要认真受持，思惟奉行。尊卑男女，眷属朋友，都要转相教授劝诫，彼此约束检点（当自端心，当自端身）。和顺义理，欢乐慈孝。如果触犯戒律，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来（改正以往之恶行，勤修现在和将来之善行），洗心易行。自然会感降祥福吉利，凡所愿求，皆得圆满。

〔朝闻夕改〕早晨闻过，晚上即改正。形容改正错误之迅速。〔奉持经戒〕奉持经，就是要如说修行。觉明妙行菩萨云：“持是经，即当依是经而修行。”（《西方确指》）奉持戒，就是忆持无忘，不作诸恶。〔奉持经戒，如贫得宝〕这是本品之核心，世尊慈心至极之垂示。贫者得到珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝譬喻经戒之妙用。再者，贫者既然得到珍宝，则是命根所系，自当全力护持，不可丢失。这是劝诫行人得受经戒，应当善自奉持，如护性命。如有违犯，应速忏悔，誓不更作。〔洗心易行〕荡涤心中的恶念，彻底悔改。〔辄，zhé〕总是。

【佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。】

佛所行处，国（国家）邑（城市）丘（乡）聚（村），无不蒙受佛之教化。天下和顺，日月清明。风调雨顺，灾疠（灾害疫病）不会发生。国丰民安，没有战争。崇道德兴仁义，人们都致力于修持礼仪谦让。国无盗贼，没有冤枉。强不凌弱，各得其所。

〔佛所行处〕佛所行履之处，即所到之处；复兼指後世佛法流行之处。〔靡，mǐ〕无、没有。

【我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹（huán），经道渐灭。人民谄伪，复为众恶。五痛五烧，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。】

我哀怜你们，甚于父母护念孩子。我于此世间作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德（即前面所说的五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），享无为之安。我涅槃之后，经道渐灭。人民谄诡（阿谀诡诈）奸伪，复为众恶。五痛五烧，久后愈转剧烈。你们要转相教诫，严遵佛之经法，不得违犯。

〔般泥洹（huán）〕即“般涅槃”，汉译为入灭，简称“涅槃”。〔经道渐灭〕佛之教法逐渐衰微灭尽。释迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一万年，一切皆过，名为经道渐灭。〔正像末〕佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛法运期限，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果之人。

【弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。】

弥勒菩萨，合掌白佛言：世人行恶受苦，正是这样，正是这样。佛全都慈悯哀怜，悉皆度脱之。我等受佛重重诲勉，不敢违失。

〔诲勉〕教诲勉励。

礼佛见刹第三十八

【佛告阿难：若曹欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。】

佛告阿难：你们欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻等所居国土，应当起身面向西方，日没之处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。

【阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界，阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。】

阿难立即从座而起，面向西方合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界，阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。

【顶礼之间，忽然得见，极乐世界。阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。】

顶礼之间，忽然见到，极乐世界。阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界之上。又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，没有障碍，没有间断。

【阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐，生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。】

阿难白世尊言：阿弥陀佛净刹是那样的殊胜庄严，从来没有见到过，我也非常愿意往生那里。世尊告诉阿难：往生极乐世界者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。你欲往生那里，应当一心归依瞻仰。

【作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界，所有黑山、雪山，金刚、铁围，大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。】

说这话时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。这时，诸佛国土，全都现在会众面前，如同观看相距八尺（一寻）之处那样地清楚明了。由于阿弥陀佛殊胜光明，极清净的缘故，于此娑婆世界，所有黑山、雪山，金刚山、铁围山等大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。

【譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉（huàng）漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。】

譬如日出，明亮地照耀世间。乃至地狱（泥犁）、溪谷，幽冥之处，全都开敞明现，皆同一色。犹如劫水（坏劫时大水灾之水）弥满整个世界，其中万物，都沉没不现，唯见辽阔无涯的茫茫大水。阿弥陀佛的光明，也是这样。

〔劫水〕大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，历多年而不止，二禅天以下，尽为大水所淹没。〔大三灾〕指世界将毁灭时所发生的火灾、水灾、风灾。〔滉漾（huàng yàng）〕形容广阔无涯。〔浩汗〕水盛大貌。

【菩萨、声闻一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。此会大众，皆见极乐世界，种种庄严。】

菩萨和声闻的一切光明，全都隐没，唯见佛光，明耀显赫。此法会大众，都看见西方极乐世界，种种庄严。

【阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明，菩萨声闻，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。】

阿弥陀佛在莲花宝座上，威德巍巍，相好光明，菩萨和声闻，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀，清净平正。那里没有杂秽之物，以及异形种类。全都是众宝庄严，圣贤共住。

【阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头着地，称念南无阿弥陀佛。诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。】

阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头着地，称念南无阿弥陀佛。诸天人民，乃至蜎飞蠕动类，看见此光者，所有疾苦，莫不休止，一切忧恼，莫不解脱。全都慈心作善，欢喜快乐。

【钟磬、琴瑟、箜篌等乐器，不鼓皆自然作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花、香，来于虚空，散作供养。】

钟磬、琴瑟、箜篌等乐器，无人演奏，皆自然作五音之声。诸佛国中，诸天人民，各持鲜花和宝香，来于虚空，散作供养。

【尔时，极乐世界，过于西方十万亿佛刹，以佛威力，如对目前，如净天眼，观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。】

这时，极乐世界距离此方虽然有十万亿佛土之遥，依仗阿弥陀佛之威力，如同就在眼前，如同以清净之天眼，观看相距一寻（八尺）之地。极乐世界人民观看此土，也是这样。都清楚地看见娑婆世界，看见释迦牟尼佛被比丘众围绕而说法。

胎生化生第三十九

〔胎生、化生〕往生到西方极乐世界的众生，皆生于莲花之中。那些堕于疑悔，而生在边地七宝城中的众生，虽然也是生于莲花之中，但在五百年中，花不开放，处花胎中不能得出，不能见佛闻法，犹如胎儿尚在母胎内，故称为胎生。而化生者，生于莲花中后，花即开放，瞬息而出，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

【尔时，佛告阿难，及弥勒菩萨：汝见极乐世界，宫殿楼阁，泉池林树，具足微妙清净庄严不（古同“否”）？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香花，遍佛刹不？阿难对曰：唯然已见。】

这时，世尊问阿难和弥勒菩萨：你们看见极乐世界之宫殿楼阁和泉池林树，具足微妙清净庄严没有？你们看见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香花，遍佛刹没有？阿难回答道：是的，看见了。

〔欲界诸天〕即欲界六天：一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率陀天，六、他化自在天。〔色究竟天〕色界十八层天之一，为色界天之最顶层。

【汝闻阿弥陀佛大音宣布，遍一切世界，化众生不？阿难对曰：唯然已闻。】

世尊又问道：你们听见阿弥陀佛大音宣布，遍彻一切世界，教化众生没有？阿难回答道：是的，听见了。

【佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身；无所障碍，遍至十方供养诸佛不？及见彼等，念佛相续不？复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不？弥勒白言：如佛所说，一一皆见。】

世尊又问道：你们看见彼国（极乐世界）净行之众，游处（出游、居住）在虚空中，宫殿随身；无所障碍地，遍至十方供养诸佛没有？以及看见他们念佛相续（不被妄念间断地念佛）没有？还有众鸟住于虚空界，发出种种音声，这都是化作，你们都看见了吗？弥勒菩萨白言：如佛所说，全都一一看见了。

〔念佛相续〕不被妄念间断地念佛。《无量寿如来会（唐译）》云：“佛复告弥勒菩萨言：汝见此诸众生，入踰缮那百千宫殿已。游行虚空，无着无碍。遍诸刹土，供养诸佛。及见彼有情，于昼夜分，念佛相续不耶？”〔踰缮那〕旧称由旬。〔化作〕佛用神通变出来的，并非畜生。《阿弥陀经》云：“舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓：此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”（注释详见《阿弥陀经注》）

【佛告弥勒：彼国人民，有胎生者，汝复见不？弥勒白言：世尊，我见极乐世界，住花胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲花内，结跏趺（jiā fū）坐，自然化生，瞬息而出。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者？】

佛告诉弥勒菩萨：你还看见极乐世界人民有胎生者没有？弥勒菩萨白言：世尊，我看见极乐世界之住花胎者，如同在夜摩天中，住于宫殿。又还看见有众生，于莲花内结跏趺坐，自然化生，瞬息而出。这是什么因缘，彼国（极乐世界）人民，有胎生者，有化生者？

〔跏趺（jiā fū）坐〕两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。〔瞬息而出〕《无量寿如来会（唐译）》云：“若有众生，断除疑悔，积集善根，希求佛智，乃至广大智，信已善根，此人于莲华内，结加趺坐，忽然化生，瞬息而出。”

边地疑城第四十

【佛告弥勒：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。】

佛告弥勒菩萨：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生西方极乐世界。然而不能信从明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些圣智，疑惑不信。但犹信罪福之因果报应，而修习善本，愿生其国。

〔边地疑城〕以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地的七宝城中，因此处为疑根未断的人所居，故称疑城。

【复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。】

又还有众生，积集善根，希求佛智，普遍智、无等智、威德广大不思议智。然而对于自己的善根，不能够生信。

【故彼等于往生极乐国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，亦得往生。】

上面两种人，不相信佛智的人，或者不相信自己善根的人，在往生西方极乐世界时，意志犹豫，无所专据。但他们还是称念佛名相续不绝，结其善愿为本，亦得往生。

【是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲花，于中自然受身。饮食快乐，如忉利天。】

他们由于这样的因缘，虽然往生西方极乐世界，但不能够前至佛所，而止于佛国边界之七宝城中。并不是阿弥陀佛使他们生到那里（边地疑城），而是他们自己身行所作，自心所现，而自然地往生到那里。那里也有宝池莲花，在莲花中自然受身。其饮食快乐，如忉利天宫。

〔佛不使尔，身行所作，心自趣向〕《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”由于“心生故种种法生”，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趋向，全是自身心念所牵。故云“心自趣向”。〔自然受身〕故非世间母胎之生。

【但处花胎，不能得出。五百岁中，不能见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少，心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。】

但在花胎中，不能出来。于五百年中，不能够见佛，不能够听闻经法，不能够见菩萨声闻圣众。这些人智慧不明，知经又少，心不开解，意不欢乐。这就是胎生。

【若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向。皆于七宝池莲花中，跏趺而坐，自然化生，瞬息而出。身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。】

若有众生，确信佛智，乃至胜智，断除疑惑，而且相信自己的善根，作诸功德，至心回向。他们皆于佛所之宝池莲花中，跏趺而坐，自然化生，瞬息而出。其身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

【弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事阿弥陀佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。】

弥勒，你应当知道，化生者，是智慧胜过胎生者的缘故。而胎生者，在五百年中，不见三宝（不见阿弥陀佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众），不知菩萨之修行方法，不得修习功德，无因奉事阿弥陀佛。当知此人，前世（往生前的那一世）之时，没有智慧，疑惑所致。

惑尽见佛第四十一

【譬如转轮圣王，有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。层楼绮（qǐ）殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王，而以金锁，系其两足。诸小王子，宁乐此不？】

譬如转轮圣王，有七宝监狱，王子得罪，禁闭其中。那里也是层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，都装饰着奇珍异宝。他的饮食衣服，也如同转轮圣王，但是用金锁链系其两足。关在狱中的小王子，难道会喜欢这样的生活吗？

〔绮（qǐ）殿〕华丽的宫殿。

【弥勒白言：不也，世尊。彼幽絷（zhí）时，心不自在，但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。】

弥勒菩萨白佛言：不啊，世尊！他们被囚禁时，心不自在，但以种种方法，欲求出离。求诸近臣，终不能如愿。只有轮王欢喜，方得解脱。

〔幽絷（zhí）〕囚禁。〔近臣〕君主左右亲近之臣。

【佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，于佛诸智，或自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲花中，不得出现。】

佛告弥勒菩萨：胎生的众生，也是这样。若是对于佛智，或者自己的善根，不能相信。由于听闻佛名起信心的缘故，虽生西方极乐世界，但处于边地疑城的莲花胎中，不能够出来。

【彼处花胎，犹如园苑（yuàn）宫殿。何以故？彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。】

他们处于边地疑城的莲花胎中，也觉得有如园苑宫殿。为什么呢？因为那里清净，无诸秽恶。但是在五百年中，不见三宝（不见阿弥陀佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众），不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根。他们以此为苦，不生欣乐。

〔园苑（yuàn）〕周以围墙，布置亭榭（xiè）石木，间或畜有鸟兽的皇家花园。

【若此众生，识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中过失尽已，花开而出，即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当，开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。】

若是这些众生认识到自己罪根之所在，便深自忏悔改正，以求出离边地疑城。当往昔世中疑惑之过失，已经忏除净尽，花开而出，即得往诣阿弥陀佛那里，听闻经法。久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。

【弥勒当知，疑惑于诸菩萨，为大损害，为失大利。是故，应当明信，佛之无上智慧，及自善根。】

弥勒，你应当知道，疑惑于诸菩萨，为大损害，为失大利。是故应当确信，佛之无上智慧，以及自己的善根。

〔应当明信，佛之无上智慧，及自善根〕应当确信有西方极乐世界、有阿弥陀佛接引众生，确信自己定能往生彼国。

【弥勒白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求往生？佛告弥勒：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。弥勒白言：此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回？】

弥勒菩萨白言：为什么此界还有一类众生，虽然也修善，却不求生西方极乐世界呢？佛告弥勒：此等众生，智慧微浅。分别西方极乐世界，没有天界之欲乐，因而不愿求生西方极乐世界。弥勒菩萨白言：此等众生，虚妄错误地分别。不求生西方极乐世界，怎么能够免除轮回呢？

〔不求佛刹，何免轮回〕不求生西方极乐世界，怎么能够免除轮回呢？天人虽有欲乐，一旦福尽寿终，便继续在六道中轮回。

【佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深着世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母妻子，男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。】

佛言：这些众生所种善根，不能离相，不求佛慧，而深深迷恋世俗之欲乐，以及人间福报。虽然也在修福，却求人、天之果。得报之时，一切丰足，然而未能出离三界牢狱，福尽还堕，後患无穷。即便父母妻子，男女眷属，欲相救度，劝其念佛求生西方极乐世界，但他未能舍离邪见，不生正信，故常处轮回，而不自在。

〔邪见业王〕由于邪见的缘故，不生正信，故此邪见实为诸恶业之王。故云“邪见业王”。〔福尽还堕，後患无穷〕这就是常说的“三世冤”。〔三世冤〕因为今生修行，来生便享福报，于是倚福作恶，而导致再来生（第三世）之堕落。即使地狱业消，又再转生饿鬼、畜生，要想复得人身，难之又难了！所以世尊以手上土问阿难说：“我手中的土多，还是大地的土多？”阿难回答说：“大地土多。”佛说：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”因而“万劫与千生，没个人依怙”！所以，修行人若是今生不了生死，则三世之后，苦难恶报无穷无尽，故称“三世冤”。（见《三世冤》一文）

【亦见愚痴之人，不种善根，但以世智辩聪，增益邪心。云何出离生死大难？】

也看到那些愚痴之人，不种善根，但以世智辩聪，增益邪心。他们怎么能够出离生死大难呢？

〔世智辩聪〕世智是世上凡夫的小聪明，辩聪是用凡夫的小聪明来辩论是非。

【复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。】

又还有众生，虽种善根，作大福田。但取相分别，对情的执著深重，爱根难断。这样来求出生死轮回，终不能得。

〔情执〕对情（爱憎恩怨，荣辱得失）的执著。〔爱根难断〕憨山大师开示道：“若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：‘业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。’是知爱根乃生死之根株。以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。”（《梦游集·示念佛切要》）

〔根株〕植物的根和主干部分，比喻事物的根本。〔爱〕贪恋染著之意。《大乘义章》云：“贪染名爱。”《圆觉经》云：“轮回爱为根本。”〔爱根〕爱生业果，故曰爱根。

【若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生极乐，永得解脱。】

若是以无相智慧，来植众德本。身心清净，远离分别。而求生西方极乐世界，趋佛之菩提。就一定能够往生西方极乐世界，永得解脱。

〔无相〕不著相，于相离相。〔著相〕把相当真，而爱憎取舍。〔离相〕了悟相皆虚妄，而无爱憎取舍。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”（注释详见《金刚经精解》）〔佛菩提〕佛之菩提，即阿耨多罗三藐三菩提。〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智名，汉译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

菩萨往生第四十二

【弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨当生极乐国者，其数几何？佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。】

弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨当往生极乐国者，其数量有多少？佛告弥勒菩萨：于此娑婆世界，有七百二十亿不退菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当往生西方极乐世界。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可计量。

〔娑婆世界〕“娑婆”一词原指我等所住之南赡部洲，后世遂成为释迦牟尼佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。这段文中的“娑婆世界”，就是指释迦牟尼佛所教化之三千大千世界。〔不退〕梵语阿鞞跋致。功德善根，愈渐增进而无退失退转。〔小行菩萨〕尚未达到不退位的菩萨。

【不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。从远照佛刹，有百八十亿菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。】

不但我佛刹的诸菩萨，往生西方极乐世界，他方佛土，也都是这样。从远照佛刹，有一百八十亿大菩萨，往生西方极乐世界。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当往生西方极乐世界。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。

以上是略举他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数。

【其第十二佛，名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。】

其第十二佛，名无上华，祂有无数诸菩萨众，皆是不退转位。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发愿誓趣一乘道。他们于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。此等菩萨，皆当往生西方极乐世界。

〔一乘〕唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。〔坚固之法〕不退转法。

【其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。十方世界，诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。】

其第十三佛，名曰无畏，祂有七百九十亿大菩萨众，以及不可计量的诸小菩萨和比丘众，皆当往生西方极乐世界。十方世界，诸佛名号，及其菩萨众当往生西方极乐世界者，仅说其名，穷劫也说之不尽。

叁、流通分

如说修行第四十三

【佛告弥勒：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人，为得大利，当获如上，所说功德。心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上。当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子。】

佛告弥勒菩萨：你看那些往生西方极乐世界的大菩萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生纯一喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人，为得大利，当获如上所说功德。心无下劣，亦不骄傲自大，成就善根，全都增强向上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。

〔善获利益〕上品上生者，见佛闻法，即悟无生，位登八地。故云“善获利益”。《观无量寿佛经》云：“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”〔八地〕菩萨十地中之第八位，名不动地。此地中，菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”。〔十地〕菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。〔一念〕纯一之念。这里的“一念”并不是极短时间（一念倾）或者一次之念的意思。例如：“一念净心成正觉。”这里的“一念”，就是纯一之念。〔成正觉〕成佛。

【是故，告汝天、人、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师想。欲令无量众生，速疾安住，得不退转。欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。】

是故，告诉你们天、人、阿修罗等，应当爱乐修习净土法门，生希有心。于此经中，生导师想。欲令无量众生，速疾安住，得不退转。令欲见彼广大庄严、摄受殊胜之佛刹，圆满功德者，当起精进，听受此净土法门。

〔于此经中，生导师想〕于此经中教导，能生实信，如说修行。

【为求法故，不生退屈，谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经，而不能得。是故汝等，应求此法。】

为求法故，不生退屈，谄伪之心。即便身陷大火之中（譬喻遭受种种困难和折磨），也不要疑悔（求生西方极乐世界的信愿行皆不退转）。为什么呢？因为无量亿诸菩萨，他们全都求此微妙净土法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经，而不能得。因此，你们应当渴切地求此净土法门。

受菩提记第四十四

【若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养，无量诸佛。由彼如来，加威力故，能得如是，广大法门，摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行。】

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。蒙阿弥陀佛威神加被的缘故，能得如是广大法门（净土法门），摄取受持，当获广大一切智智。于彼法（净土法门）中，广大胜解，获大欢喜。广为他人演说，常乐修行。

〔广大法门〕末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。因此，净土法门是广度众生的法门，故云“广大法门”。〔一切智智〕一切智中之智，亦即佛智。

【诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当，安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类，珍宝成就牢狱。】

诸善男子及善女人，能于此法（净土法门），若已求、现求、当求者，皆获善利。你们应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使自己没有疑惑停滞，不入一切种类的财富及成就之牢狱。

【弥勒当知，如是等类大威德者，能生信于佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。】

弥勒当知，如是等类大威德者（能于此法，若已求、现求、当求者），能生信于佛法广大特异方便法门。由于此法门（广大异门）没有听闻到的缘故，有一亿菩萨，退转于阿耨多罗三藐三菩提。

〔广大异门〕广大的特异方便法门，即持名念佛这一法门。〔特异方便法门〕持名念佛是方便中之方便，捷径中之捷径，故为特异方便法门。〔方便中之方便，捷径中之捷径〕净土法门是一切法门中最为方便、最为捷径者。而持名念佛又是净土法门中最为方便、最为捷径者，古德誉为“径中之又径（捷径中的捷径）”。〔广大异门〕广大，是说持名念佛法门三根普被，利钝全收，是如来普为一切上圣下凡，此生便了生死，迅捷成佛之大法。

【若有众生，于此经典，书写供养，受持读诵。于须臾顷，为他演说，劝令听闻。不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德。于无上道，终不退转。】

若有众生，于此经典，书写供养、受持读诵。于须臾顷，为他人演说，劝令听闻。此等众生，不生忧恼，乃至昼夜思惟西方极乐世界，及阿弥陀佛的功德。他们于无上道（成佛之道），终不退转。

【彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。是故应当，专心信受，持、诵、说、行。】

他们临终之时，即便三千大千世界中遍满大火，也能够超越，而往生西方极乐世界。这些人已曾遇见过去佛，受菩提记（受到将来必当作佛的记别）。一切如来，共同称赞。是故，你们应当专心信受此经，受持、读诵、演说、修行（如说修行）。

独留此经第四十五

【吾今为诸众生，说此经法，令见阿弥陀佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。】

我现在为诸众生，说此经法，令见阿弥陀佛，及其国土一切所有。所当为者（指求生西方极乐世界之信、愿、行），都要努力去做到。不得因我灭度之后，又生疑惑。

【当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀悯，特留此经，再住世间百年。若有众生，遇到此经者，随意所愿，皆可得度。

〔经道灭尽〕佛之教法衰微灭尽。善导大师《往生礼赞》云：“万年三宝灭，此经住百年。”

【如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。】

如来出兴于世，难逢难见。诸佛经道，难得难闻。遇到善知识，听闻佛法即能实行（如说修行），此亦为难。若闻此经，而信乐受持，这是难中之难，无过此难。

【若有众生，得闻佛名，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世，曾修佛道，故非凡人。】

若有众生，得闻阿弥陀佛名号，慈心清净，踊跃欢喜，寒毛直竖，或流泪者，皆由前世，曾修佛道，故非一般人。

〔得闻佛名〕得闻阿弥陀佛名号。《佛说无量寿经（魏译）》为“得闻彼佛名号”，《无量寿如来会（唐译）》为“闻彼佛名”，《佛说大乘无量寿庄严经（宋译）》为“得闻无量寿佛名号”。

【若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱。故心狐疑，不信向耳。】

若闻阿弥陀佛名号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，这都是从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱。故心狐疑，不能相信接受。

〔宿殃〕前世注定的灾殃。〔信向〕信任归向。

勤修坚持第四十六

【佛告弥勒：诸佛如来，无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。】

佛告弥勒菩萨：诸佛如来，无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗密等菩萨之法，是非常不容易遇到的。能说法人，亦难开示。坚固深信者，也不容易有。

【我今如理宣说，如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护，为诸有情，长夜利益。莫令众生，沦堕六道，备受危苦。】

我今日如理宣说，如是广大微妙的净土法门，为一切诸佛之所称赞。付嘱你等，作大守护，以利益漫漫长夜中的一切众生。莫令他们，沦堕六道，备受危苦。

〔付嘱汝等〕弥勒菩萨是一生补处菩萨，现住兜率天内院。经四千岁（即人间五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成佛，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。“佛告弥勒：......我今如理宣说，如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护，为诸有情，长夜利益。”这就说明弥勒菩萨在此娑婆世界成佛后，亦将宣说弘扬无量寿经。〔长夜〕譬喻凡夫从无始劫来流转生死的漫长无明。

【应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法，久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。】

你们应当精勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念本师之恩。当令此法，久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得妄为，增减经法。

〔本师〕根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本的教师，其余为受业之师。

【常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生极乐。】

常念阿弥陀佛名号相续不绝（不被妄念间断）者，能迅捷得道。我法如是，故作如是说。如来所行，亦应随之而行。种修福善，求生西方极乐世界。

〔常念不绝〕“常念”者，常念阿弥陀佛名号也；“不绝”者，不被妄念间断，念念相续也。

福慧始闻第四十七

【尔时，世尊而说颂曰：

这时，世尊说颂：

若不往昔修福慧，于此正法不能闻（听不到净土法门，或者虽然听到却不能够生信，听不进去）；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。

恶骄懈怠及邪见（凶恶、骄横、懈怠及邪见者），难信如来微妙法（难信如来净土法门这一微妙之法）；譬如盲人恒处暗（就如同盲人常在黑暗之中），不能开导于他路（没办法引领他们奔向光明）。

唯曾于佛植众善，救世之行（净土法门）方能修；闻已受持及书写，读诵赞演并供养。

〔救世之行〕净土法门能够广度众生出离生死，故云“救世之行”。

如是一心求净方，决定往生极乐国；假使大火满三千（即便是大火遍满三千大千世界），乘佛威德悉能超（乘阿弥陀佛之威德全能超越，而往生西方极乐世界）。

如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知；声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。

如来功德佛自知，唯有世尊能开示；人身难得佛难值（难遇），信慧闻法难中难。

若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸；是故博闻诸智士，应信我教如实言。

〔若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸〕《无量寿如来会（唐译）》云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”

如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜；受持广度生死流，佛说此人真善友。】

〔受持广度生死流〕受持本经，并以此净土法门广度那些沉溺在生死中的众生。“之流”，同一类的某些人或某些事物。“生死流”，生死之流，即沉溺在生死中的众生。〔佛说此人真善友〕佛说此人真是众生之善友（善知识）。

信受奉行第四十八

【尔时，世尊说此经法，有万二千亿亿众生，远尘离垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿亿百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生，彼如来土。各于异方，次第成佛，同名妙音如来。】

这时，世尊说完此经法，有一万二千亿亿众生，远尘离垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，烦恼已尽，得阿罗汉果。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓（弘大的誓愿）功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿亿百千众生，于无上菩提未曾发心，如今初发。他们种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生西方极乐世界。各于十方世界，次第成佛，同名妙音如来。

〔尘〕能污染人们真性的一切事物。〔垢〕烦恼的别名。〔法眼净〕明见真谛谓之法眼净。〔诸漏已尽〕烦恼已尽，得阿罗汉果。〔不退忍〕安住於不退之理而无动摇之念。〔无上菩提〕佛所证得之菩提（觉）即阿耨多罗三藐三菩提。〔发意〕同于发心。《佛说无量寿经（魏译）》云：“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。”

【复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万亿亿人，得授记无生法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛，宿愿因缘，俱得往生极乐世界。】

又有十方佛刹中，那些现在往生，及未来往生，见阿弥陀佛者，各有八万亿亿人，得授记获无生法忍，成就无上菩提（圆证佛果）。这些众生，都是阿弥陀佛宿愿因缘，均得往生极乐世界。

〔授记〕记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。

【尔时，三千大千世界，六种震动，并现种种，希有神变，放大光明，普照十方。复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花，纷纷而降。】

这时，三千大千世界，六种震动，并现种种，希有神变，放大光明，普照十方。又有诸天人，于虚空中，演奏美妙音乐，发出随喜声。乃至色界诸天，全都得闻，叹未曾有。无量妙花，纷纷而降。

〔随喜〕见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。

【尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻，天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻，天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

参考阅读：

无量寿经会义（文句）

无量寿经会集本答客问

佛说观无量寿佛经注

观经下品下生章注

阿弥陀经注

大势至菩萨念佛圆通章