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“如说修行”网上佛学院 一念不生湛然
问：“一念不生”是好境界还是坏境界？为什么有的禅师对此境界呵斥得非常厉害？ 答：参禅可分为四个阶段：一、万念归一，即仅存话头这一念，这相当于净宗的一心不乱；二、一归于无，话头这一念亦无，此时做功夫是行住坐卧都向一念未萌前究；三、明心见性（开悟）；四、保任除习，以悟处融会心、境，净除现业流识，妄想情虑皆镕成一味真心。 而“一念不生”即是处于一归于无这个阶段。对于尚未达到一心不乱、或者仅有初步一心不乱功夫的人而言，这是好境界。然而，对于已经达到了“一念不生”的人，如果执著于这个境界以为究竟，便放下疑情而不究，则大错而特错。呵斥者实际上不是说这个境界不好，而是说切不可执著于它，以为这是究竟（参阅《担板汉歌》），因为后面还有明心见性和保任除习这两大段，直至断尽见思惑才能够了生死。 虚云老和尚开示道：“有等（有些人）因为到了这境地，功夫有些微把握，又没有遇著什么打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇著一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！或有等到了真疑现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情（此时便放下疑情，即入歧途；应当继续精进不懈地向一念未萌前究，不明心见性决不罢休），自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识。这种人自误误人，罪过无边。又有等把达摩老人的‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’和六祖的‘不思善，不思恶，正恁（nèn）么时，那个是明上座本本面目’的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则。这种人以化城为宝所，认客地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。”（详见《虚云禅法》） 〔疑情〕处于究而无念的状态，称之为疑情。〔此时便放下疑情，即入歧途〕这时清清净净，无限轻安，稍失疑情（稍失去“究”），便是无记，禅林称之为“枯木岩”、“冷水泡石头”，更何况自以为究竟而故意放下疑情！古德云：“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎。” 〔涵义错会了〕一、达摩祖师“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之开示中，“可以入道”一句是说：可以开始证道了，也就是说，做到了前三句，就做好了证道前的准备工作。而有的人却误以为，做到了“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”就是证道，就是究竟。二、六祖的“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目”之开示中，“那个”是现代汉语中“哪个”的意思（古语中没有“哪”一字，“那”字有二义，一是现代汉语中的“那”，一是现代汉语中的“哪”），而不是现代汉语中“那个”的意思。而有的人却误以为“那个是明上座本来面目”的意思，用现代汉语表达是：那个（That）就是你的本来面目。因此误以为“不思善，不思恶，正恁么时”就是本来面目。 〔化城〕幻化之城郭。这是《法华经》中的化城喻。一切众生成佛之所为宝所，然而到此宝所，路途艰险遥远。佛恐行人疲倦退却，于是在中途变出一城郭，使他们暂得止息，蓄养精力，然后直奔宝所。佛欲使一切众生证得佛果，然而由于众生心怯力弱，不堪承担，故先说小乘涅槃，使他们得此涅槃，暂为止息，由此更发大心，进趋大乘涅槃（佛果）之真实宝所。 〔婆子烧庵〕禅宗公案：昔日有婆子供养一庵主经二十年，常令一少女送饭给侍。一日，婆子令女子抱住他，问道：‘你现在感觉怎么样？’庵主说：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’少女将这话禀告婆子。婆子说道：‘我二十年只供养得个俗汉（没有开悟的俗人）。’于是将他赶走，把草庵烧掉。此公案是说这庵主以化城为宝所（以为一念不生的境界便是究竟），能死不能活。（见《五灯会元》）道原禅师偈云：“百丈竿头不动人（一念不生），虽然得入未为真（不究竟）；百尺竿头须进步（彻见本性），十方世界是全身。”（《景德传灯录》） 憨山大师开示道：“此事（向上一路）若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈（同“沉”）死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位。所以道：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。”（《梦游集·示颛愚衡禅人》，注释详见《憨山大师开示录》中“身病禅病” 一节） 所以，“一念不生”对于要以自力来了生死，还有很长一段路程。若是执以为究竟，必堕生死轮回，因此要给以当头棒喝！但如果是禅净双修，做到“一念不生”，虽然今生不能够明心见性，命终一定是上品往生西方极乐世界而了生死，但得见弥陀，何愁不开悟？而且一生成佛。憨山大师对此有明确开示，详见《参究念佛开示》一文。
综上所述，结论是：到达“一念不生”这一阶段时，不可执为究竟，而要继续精进不懈地向一念未萌前究，百尺竿头更进一步。同时，应当禅净双修，以确保今生了生死；如此，“一念不生”便是非常好的境界。
参考阅读：
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