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“如说修行”网上佛学院 评“禅学批判”智钰 禅：内不随念转，外不为境牵。 什么是禅你都不懂，你批判个啥？
近年来，出了个怪现象：对禅宗（中国禅学的主流）一窍不通、从未体悟到自性的门外汉，却对中国禅学大肆批判，以此来谋名求利。给人的感觉，就像刚刚学了一点加减乘除，就在批判相对论，真是太不自量！ 〔门外汉〕这就像连宝库的大门都没有敲开，就在那里凭空瞎说宝库里有这样，有那样；这样好，那样不好。禅林对这种凭空瞎说有句话：“我王库内无如是刀。”〔我王库内无如是刀〕（国王笑道：）“我的御库里没有这样的刀。”典故出自《大般涅槃经·卷第八》。 看来这是一条名利双收的“捷径”，用不着严谨地研究（连禅宗经典《六祖坛经》都不懂，甚至没有读过）和刻苦的实修（连参禅都不会，更没有明心见性），只须抓着一些禅宗的只言片语，天马行空地胡思乱想，编篡一气，便能写出论文、出版著作，俨然是这一领域的专家、甚至权威。所以，都乐此不疲，而且逢人便大发议论，津津乐道，装神弄鬼，狂犬吠日。例如，《禅学批判三部曲》的作者佛尔就是其中的一员。他们写书作文的窍门就是：编些来说，胆子越大越好，耸人听闻。 这些人，不过是为了谋取个人的蝇头名利，然而危害却很大，且果报很严重。他们歪曲、诬毁禅宗，这是谤法，使许多本当得度的众生，错失这千劫难遇的大好良机，再要重逢，又不知是哪劫哪生了！ 〔果报很严重〕对此，印光大师开示道：“皆以好名之心所致，欲求‘天下后世称彼为大智慧人，能知人之所不知’之虚名。而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁（mò，死）后则永堕恶道，苦无出期。名之误人，有如此者！”（《印光法师文钞·复陈士牧居士书九》）
如果要对禅学进行批判，起码应当懂得禅学是怎么回事？懂得禅学的经典《六祖坛经》，懂得禅宗公案（例如《碧岩录》中的一百则公案），知道怎样参禅、而且自己付诸实践以了解参禅是怎么回事。 禅，就是：内不随念转，外不为境牵。其宗旨是：直指人心，见性成佛，不历诸阶。 〔直指人心〕直指当人自心是佛，不假外求。这里的“心”是指自性（详见《心、自性、如来藏》）。〔见性成佛〕见自本性，然后依性起修，圆成佛道。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”六祖云：“不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”又云：“于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”（《六祖坛经》）〔不历诸阶〕凡夫修到成佛，一共要经过五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。历时三大阿僧祇劫。而禅宗的修行，不一一经历这些阶位，其成佛的速度要快得多得多、多得多、多得多。这是禅宗最大特色，也是禅宗最殊胜处。而那些批判禅宗之人，连这一点都不知道，哪里说得上了解禅宗呢？尽在扯闲葛藤。〔三大阿僧祇劫〕十信十住十行十回向之四十位，为第一个大阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二个大阿僧祇劫；自八地至九地、十地、等觉，到圆证佛果，为第三个大阿僧祇劫。〔大阿僧祇劫〕劫有大中小三种，这里所说的劫是指大劫，故曰大阿僧祇劫。若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一大阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫。 禅宗修行的目的是：了脱生死，圆证佛果。而不是“通过禅来把握某种神秘精神”、“治疗精神焦虑症”。 〔通过禅来把握某种神秘精神〕有些造诣颇高的禅人具有神通，这只是功夫到了的副产物，绝非有意追求。若是功夫未到去追求神通，反会遭致魔事。憨山大师开示道：“学道之士，不必向外别求玄妙。苟（如果）于日用一切境界，不被所瞒（不被妄想所瞒），从著衣吃饭处一眼看破（看破妄想），便是真实向上（至极之大道）工夫。有志于道者，当从日用中做。”（《梦游集·示欧嘉可》）〔不被妄想所瞒〕妄想一起，就立刻知道。〔看破妄想〕不被它笼罩，不听随它调弄，更不可被它绑架。 禅宗的精髓是：明心见性。离开明心见性来论说禅宗和中国禅学，那是胡扯，所论说的是他们自己头脑中臆造的“禅宗”和“中国禅学”。六祖云：“惟论见性，不论禅定解脱。”“于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊（忽然悟到自己本性便亲见如来）。”“若能心中自见真（如果自己能够在心中见到自性本自清净），有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”（《六祖坛经》） 〔惟论见性，不论禅定解脱〕解脱是相对于系缚而言，而见性已超越解脱与系缚，是无缚无脱的境界，入不二法门。〔不二法门〕超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。《维摩经·入不二法门品第九》载有三十三种之不二法门。《说无垢称经·不二法门品第九》云：“生灭为二，若诸菩萨了知诸法本来无生亦无有灭，证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。”〔无生法忍〕简称无生忍，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。证得无生法忍是五十二阶位中之八地（不动地）菩萨，已经接近佛果，中间仅隔九地、十地和等觉菩萨。〔无性〕没有实体，是幻象。〔不动地〕菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”。 禅的核心功夫是：无念、无相、无住。（详见《三无功夫：无念、无相、无住》）那些误认为“摄心静坐”就是禅宗之禅修的批判家们（《禅学批判三部曲》的作者佛尔就是其中之一），连禅宗的门都没有摸着。他们哪里懂得禅宗呢？既然不懂，你批判个什么？ 对于“摄心静坐”，六祖呵斥道：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”（《六祖坛经》） 禅的境界是：内不随念转，外不为境牵。而不是“彻底沉浸在某种精神状态中”，这是在弄识神！ 禅修的过程是：万念归一（粗念灭，唯存正念），一归于无（细念灭，一念不生），明心见性（这是核心环节，之后是依性起修，随缘保任，由“大死”而“大活”），断烦恼（了生死，出轮回），得无生法忍，圆证佛果（微细念灭）。 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念（相对于正念而言）是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。
但是，仔细阅读连篇累牍的“禅学批判”论文以及专著，就会发现那些作者，根本不懂禅宗是怎么回事？他们不懂禅宗经典《六祖坛经》，不懂禅宗公案，不懂禅法，不了解明心见性，不了解禅宗的实际修行，脱离了禅宗修行的目的，不知道禅的核心功夫和禅的境界。既然不懂禅宗，不知道禅宗是怎么回事，凭什么来批判中国禅学？！除了凭空瞎说，还能有什么呢？ 例如，喜欢批判禅宗的吕澄，在其《辨佛学根本问题·复书二》中就痛斥“寂而常照，照而常寂”是“滥调文章”！这证明他从来就没有到达过无念（一念不生）境界，终日妄念纷飞，哪里懂得禅呢！他根本不知道“寂而常照，照而常寂”是怎么回事，更不知道这是修行之妙诀，是用功的紧要处，因为这是在般若熏无明。大愚法师云：“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无它秘密。”连无念境界都没有到达过的吕澄，哪里懂得禅？有什么资格来批判禅宗呢？
禅宗的正道是真修实悟，要在生死关头讨个究竟出路，而不是离开生死去空谈禅。这在《六祖坛经》和历代祖师的开示中，讲得清清楚楚，而且是一再强调。但有的禅人偏离了正道，而误入歧途，于是出现了文字禅和野狐禅。这都是历代祖师所呵斥、真修之士所唾弃的，禅林中鄙弃地称这些人是杜禅和（假禅人）。你仔细阅读这些连篇累牍的“禅学批判”论文以及专著，就会发现这些作者根本不懂真修实悟，而是在史料的拼凑和文字禅、野狐禅中兜圈子，且拾人牙慧，还自以为发现了新大陆！尽是杜撰之著。 〔生死关头〕这里的生死是指分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 〔文字禅〕又称作葛藤禅，这是脱离了真修实悟而著相于文字言语来说禅。〔葛藤〕禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相。如果不能够销归自性，便反遭其缠绕束缚。犹如大树一旦被葛藤缠住，藤叶能将整个树罩住，蔽住阳光，致使大树不能吸收氧分，失去光合作用，葛藤的吸盘将树汁吸走，使树枯死。〔野狐禅〕似是而非之禅。 〔杜禅和〕即“杜撰禅和”，用指那些没有真实修行的假禅和子。〔杜撰〕没有根据地编造。〔禅和〕又叫做禅和子，即参禅的人。
这里有一个简易的方法，可以鉴别那些“禅学批判”的论文以及专著是否是门外汉所为： 一、是否读懂《六祖坛经》？ 可将他们对所引用《六祖坛经》原文的理解，与《六祖坛经精解》相比较，就能够鉴别出是否读懂。 例如，《禅学批判三部曲》的作者佛尔（Bernard Faure）就说：“起先我考察北宗禅，发现北宗在禅传统中是一只被驯服的‘替罪羊’，接下来我意识到许多在早期禅里显而易见的东西都应该被拒绝。例如‘顿禅’，哪里有什么‘顿禅’？”这证明他根本没有读懂《六祖坛经》中的“顿”、“渐”，就在那里瞎说！而且，从他自述在日本学禅的经历来看，很可能是连《六祖坛经》都没有读过的井底之蛙。这等人有什么资格来批判中国禅学？！ 〔顿禅〕哪有什么“顿禅”？这是佛尔自己杜撰的术语。中国禅学只有“顿教”。连关键术语都弄不清楚，还要来“拒绝”、还要来批判中国禅学！由此，更证明佛尔没有读过《六祖坛经》。《六祖坛经》云：“若开悟顿教，不执外修，但於自心中常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵（五祖便将顿教与衣钵传付给惠能）。”“后代得吾法者，将此顿教法门，於同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。”“此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”“师（六祖）复曰：今於大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”“祖师（六祖）灭后，会（神会）入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行於世。”“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。”“顿教法门今已留，救度世人须自修。” 按：佛尔所说：“哪里有什么‘顿禅’？”意思是：“哪里有什么‘顿教’？”禅宗的五家七派全都是奉行顿教，这里面的祖师语录、公案和修行事迹，汗牛充栋，佛尔却看不见，反诬道：“哪里有什么‘顿教’？”能说是如实了解禅宗吗？连禅宗的主流都看不见，这样的瞎眼汉有什么资格来批判禅宗？（关于渐教与顿教的关系，详见《神秀惠能偈》） 〔五家七派〕我国禅宗分派之概称。自初祖达磨五传而至五祖弘忍，弘忍之下，分北宗神秀与南宗惠能二派。北宗流行于北方，后世无分派。南宗流行于南方，有五家七派之别。五家：一、沩仰宗，二、临济宗，三、曹洞宗，四、云门宗，五、法眼宗也。七派：前五家加上黄龙与扬岐，合称“七派”。 二、是否懂得禅宗公案（例如《碧岩录》中的一百则公案）？ 可将他们对所引用禅宗公案的理解，与《公案百则》相比较，，就能够鉴别出是否懂得。 三、是否懂得参禅？ 可将他们文中所说的禅法，与《大慧禅法》、《虚云禅法》以及《参禅法要》相比较，看看他们是如何论述明心见性，以及如何做到“内不随念转，外不为境牵”、如何了生死，就能够鉴别出是否懂得参禅，是否是在瞎说。 四、要是那些论文以及专著连《六祖坛经》、禅宗公案、禅法以及实际修行和如何明心见性、如何做到“内不随念转，外不为境牵”、如何了生死，都没有涉及到，那肯定是门外汉所写。他们所批判的禅学，仅只是他们自己头脑中臆造出来的“禅学”，与中国禅学毫无关系！
这些门外汉有个诀窍：首先，在自己头脑中依其一知半解来臆造一个批判对象（例如“禅学”、“如来藏思想”、“本觉思想”、“汉传佛教”。请注意：他们所臆造的“禅学”、“如来藏思想”、“本觉思想”、“汉传佛教”，与实际的禅学、如来藏思想、本觉思想、汉传佛教毫不相干）；然后，对此臆造出来的批评对象，反反复复地分析批判（因为，批判最能够耸人听闻、哗众取宠、一鸣惊人，而凭空瞎说又最省时省力，这都是卑鄙小人的算计），终其一生（愈编愈“具体”、愈“深入”），以成家立说，谋名求利。其中成功者不在少数，有的甚至混成“专家”、“权威”、“大师”（例如，佛尔这个门外汉就被捧为禅学大师，哈哈）！要是懂英文，还可以在国际上招摇撞骗。因此竞相效仿，后浪追前浪，于是“批判禅学”、“批判如来藏思想”、“批判本觉思想”、“批判汉传佛教”等等，成为名利捷径！ 所以，人们常说：“画鬼容易画人难。”因为随便乱画一通，说这就是鬼，你能批评他画得不像吗？但如果要画人，那就不能够随便乱画了，眼睛鼻子都有一定的位置。这谚语是说，凭空瞎说很容易，但要想做真实事，却需下一番功夫才能够成就。现在是信息爆炸的时代，许许多多有价值的信息正等待着我们读取，切勿被那些凭空瞎说的鬼话、洋洋洒洒的垃圾书籍白白浪费掉我们宝贵的时间。
参考阅读：
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