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“如说修行”网上佛学院 谈‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’湛然
《去你的‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’》一文，写道： 经过各大法师大德大力鼓吹“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，信徒们听了之后奉若圣旨，于是每当念佛的时候如履薄冰、诚惶诚恐，深怕一不小心一个不好的念头冒出来破坏了自己的念佛功德。然而再小心翼翼有用吗？没用！不管自己如何克制，每次念佛总是难免杂念纷飞，念着念着自己就瘪了。 屡试屡败，屡败屡试，精神可嘉，不过毫无悬念，最后的结果还是屡试屡败。在这种不断失败当中，我相信很多人就会开始怀疑自己了，觉得自己业障深重，觉得自己根性低劣，觉得自己很没出息，各种伤心的情绪都会涌上来。 我敢肯定地说，凡是用心去念过佛，用心追求过“功夫成片”或者“一心不乱”的人一定会经历以上这个过程；如果你没有经历过，我只能说你没用心过爱过阿弥陀佛。我为什么敢这么肯定地说，因为这个过程我走来走去了，都没走出来，回想起来真是一把汗、一把泪。 后来碰壁多了，足够痛了，总不能还傻逼逼地往前冲啊！痛定思痛，我静下心来找找原因。很快我就发现，这里面根本就是一套矛盾的逻辑。 心散乱是凡夫最正常的心理行为，一个人不是轻易能够摆脱这种习惯的，一旦摆脱了心散乱，那岂不是成佛菩萨了！如果我已经成佛菩萨了，我又何苦还念佛呢？现在我还不是佛，却又用心不散乱这种佛的境界来要求自己，这不是矛盾是什么！ 很多念佛多年的人因为做不到心不散乱，于是对自己往生极乐世界失去信心。这个失去的信心才是最可怕的，才是造成一个人没法往生极乐世界的真正原因，心散不散乱根本与往生无关。 因此，做不到心不散乱地念佛压根不是我的问题，而是这套理论本身就有问题。一套有问题的理论让人再努力去实践也只有失败的结果，就像永动机是造不成的那样。 回头细看“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这句，很明显就是禅宗思想入侵净土宗产生的产物。用禅宗的标准来讲净土宗，表面上是把净土宗提升了，实际上是把净土宗的大门关小了。试问，茫茫人海有几个人能口念弥陀心不散乱？
读后感概万分。对于作者的真信切愿，勤奋坚持，深感钦佩。而且文章写得很好，逻辑清晰，文笔优美。 下面谈谈我的看法，要点是： 一、“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”并没有错，而是一针见血地指出念佛人的误区。 二、既然“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”没有错，那么怎么样念佛才不枉然呢？答案是：一心念佛，念念相续。（关于一心念佛，请阅读《一心念佛，而不是散心念佛》）
我们念佛的目的是要往生西方极乐世界，那么首先要弄清楚怎样能够往生？否则南辕北辙，费尽功夫也枉然。 往生的原理是：临终正念，与阿弥陀佛感应道交，感得佛迎（详见《临终正念》）。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 由于“口念弥陀心散乱”做不到临终正念，所以祖师告诫说：“喊破喉咙也枉然。”慈悲大心，跃然纸上。 那么，怎样能够做到临终正念呢？历来祖师都在开示，你可以阅读《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》。例如，善导大师就开示道：一心念佛，相续即生，临终正念。这是善导大师净土思想的核心，也是往生西方极乐世界的保证。（详见《善导大师净土教法》）
该文作者说道他想没有妄念地念佛，结果是：“走来走去了，都没走出来，回想起来真是一把汗、一把泪。”为什么一把汗、一把泪都没有做到一心念佛（没有妄念地念佛）呢？这是因为他的方法不对。 念佛的方法有两种：蓦直念和参究念。该文作者是采用普遍使用的蓦直念，而蓦直念并不适合他，所以始终不能够没有妄念地念佛。要是他采用参究念，以他的努力和坚持，一定能够做到没有妄念地念佛（一心念佛）。
事实上，除去心地清净的上根之人能以蓦直念外，都应当修习参究念佛而参究念，这是憨山大师和莲池大师为净宗念佛人亲自走出来的路子，三根普被，利钝全收，是通往西方极乐世界的金光大道（详见《净宗参究念佛》）。 在《净宗参究念佛》一书中，讲了为什么要参究念，以及怎样做到一心念佛（没有妄念地念佛），怎样做到“十念相续，积习成性”（详见《临终十念，相续即生》），和怎样达到一心不乱。 该文作者如果按照《净宗参究念佛》和《临终十念，相续即生》来修持，以他的勤奋和坚持，一定能够做到一心念佛（没有妄念地念佛）和“十念相续，积习成性”，进而达到一心不乱。并以自己的实践和才华来宣扬一心念佛，帮助念佛人，功德无量。
参考阅读：
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