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“如说修行”网上佛学院 即本体湛然 即本体便是工夫，易简直截，更无剩欠。 静则一念不生，动即万善相随。 千古圣学，只有当下一念。此念凝寂圆明，便是入圣真根子。
阳明先生云：“夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已。”（《王阳明全集·重修山阴县学记》） 〔学以求尽其心〕通过学习它（心学）使自心完善。
令自心完善之心学，其修心功夫有两段（如下图所示，详见《天泉证道记（注）》）：
一、明其明德：将私欲之心（人欲）转变成无私欲之心（天理），亦即存“天理去人欲”。其方法是：致良知（格物致知）。 〔明其明德〕彰显自己光明正大的性德。这是立身处世的根本，也是集福消灾、改造命运的关键。〔性德〕本具之德。此光明正大之性德，人人本具，但为私欲所蔽，犹如宝镜蒙尘。只要格除私欲，光明性德自现（尘尽光出）。 〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲乃是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。《论语·颜渊》云：“己所不欲，勿施于人。”（这是君子为人处世的准则，小人则反其道而行之。）朱子（朱熹）云：“故为仁者，必有以胜私欲而复（回归）于礼。”（《论语集注》）《后汉纪·灵帝纪中》云：“从小人之邪意，顺无知之私慾，殆者之危，莫过于今。”《荀子·修身》云：“此言君子之能以公义胜私欲也。”（这是说，君子能用符合公众利益的道义，来战胜个人的私欲。）〔君子〕道德高尚的人。〔小人〕品格卑下的人。 〔存天理去人欲〕圣人千言万语，只是教人：存天理，去人欲。阳明先生云：“只要存天理去人欲，方是功夫。静时念念存天理去人欲，动时念念存天理去人欲，不管宁静不宁静。”（《王阳明全集》）（详见《天理人欲图》）〔格物致知〕通过为善去恶来格除私欲，而致良知。（详见《论格物致知》） 二、复还本体：将识心还原成本心。其方法是：即本体。 〔复还本体〕阳明先生云：“复还本体。”“不如此，不足以超凡入圣。”（《天泉证道记》）阳明先生《别诸生》诗曰：“不离日用常行内，直造先天未画前。”〔不离日用常行内〕不离日常生活和工作，随时随地修心（常行内）。〔直造先天未画前〕直抵心的本原状态（本心）。〔即本体〕不离本体。
在《天泉证道记》中，阳明先生开示了这两种修心方法：致良知（以明其明德）和即本体（以复还本体）。并指出：致良知（格物致知）适宜于中下根人；即本体适宜于上根之人，但也必须辅以致良知来对治贪嗔痴习气。（详见《天泉证道记（注）》） 这是因为，中下根人心地烦杂，妄想多，烦恼（贪嗔痴）重，必须通过致良知来去除妄想、烦恼，使其转变成心地清净，妄想少，烦恼（贪嗔痴）轻。然后，再做即本体功夫以复还本体。 关于致良知（格物致知）功夫，详见《天理人欲图》、《四句教（注）》和《论格物致知》。 本文是面向已有致良知功夫（致良知功夫，详见《心学功夫》），想进一步修学复还本体的读者，所以主要是讲即本体功夫。这是通过前行来筑基（打基础），然后在此基础上修持即本体功夫。 一、前行众生心思散乱，如野马狡猿，狂奔乱跳，片刻不停。在这妄念丛生的情形下就来即本体，会感到难以下手，或者难以为继，甚至造成身体不适。所以，即本体之前应当先修前行，扎下基础。基础愈牢实，以后的修学就愈顺畅、得力。 筑基的方法甚多。本文的筑基方法，是觉知腹部的起伏（升降），以培养专注、连贯、持久的觉知力，为即本体打下扎实的基础。 常见的呼吸主要有两种方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主，吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时，空气直接进入肺部，故胸腔会因此而扩大，腹部保持平坦。本文之呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法（如下图），即吸气时扩张腹肌（腹部上升），呼气时收缩腹肌（腹部下降）。这种呼吸方法，比较胸式呼吸而言，对身体健康的好处甚多。（详见《腹式呼吸》）
当你吸气时，腹部会逐渐上升；这时就专注地觉知腹部上升的过程，在心中标记“上”。当你呼气时，腹部会逐渐下降；这时就专注地觉知腹部下降的过程，在心中标记“下”。要点是：要持续地保持对腹部起伏的觉知。开始练习时，可以把手置于腹部，来感受腹部的起伏。 自然地呼吸，只是专注地觉知腹部的起伏，将注意力放在腹部的起伏上。 只要是在觉知腹部的起伏，就不会有妄念。若是妄念生起，就说明失掉了觉知，就要立即把注意力收回来，专注地觉知腹部的起伏。失掉，收回来；失掉，收回来；......。如果整整一个钟头都是在这样打拉锯战，你这一个钟头都没有白费。随着不断地练习，你会发现失掉觉知的次数愈来愈少，失掉与收回来之间的时间间隔愈来愈短，这就是进步。
黄金法则：但有觉知，即无妄念。
问：但有觉知，即无妄念。那么，为什么有时候会觉得觉知与妄念同时并存呢？ 答：这是因为觉知不专注不连贯，尚未连成片段，于是出现瞬间觉知和瞬间妄念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无妄念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无妄念，从妄念的控制下解脱出来。前行阶段的核心是：培养专注、连贯、持久的觉知力。
当觉知腹部的起伏比较有把握时，便进一步去觉知腹部起伏过程中的感受（而不要去注意腹部的外形）。 在觉知腹部的起伏时，如果妄想炽盛，收回来比较困难，就不要再勉强去收，而是专注地观察妄想，看它要想什么，并将妄想分类标记：“分心”，“乱想”，“计划”，等等。待到妄想削弱后，便又回到觉知腹部的起伏上来。 修持时，就只有觉知腹部的起伏和观察妄想这两件事，而且是以觉知腹部的起伏为主，二者灵活地交替运用。（请注意，觉知腹部的起伏时，就不要去观察妄想，而是专心地觉知腹部的起伏。） 在专练时间之外，要尽可能见缝插针地练，而且要尽量保持对日常活动中各个动作的觉知。总之，抓紧一切机会练习觉知，培养觉知力，这是即本体的基本功力。绝不要轻忽每一个一两分钟的练功机会！ 开始时，主要是在坐、卧的情形下专练。然后逐步做到行、住（站立）也练。（步行时，可以四步一吸，四步一呼。）这样，二六时中，行住坐卧都在做功夫，功力就长进得快，而且适应性强。 躺下来睡觉时，也要觉知腹部的起伏，直到入睡前的最后一刻。 当对腹部起伏的觉知清晰专一时，便可进入即本体。而且在即本体阶段，也不要忘记经常抽时间来觉知腹部的起伏，以加深和巩固基本功。基本功愈牢实，参究就愈顺畅、得力。
这里介绍一个对于身心非常有益，性命双修的功法：无念深呼吸。其方法是：每一个呼吸是15秒（可以对着有秒针的钟表来练），呼气的时间等于或者略长于吸气的时间，还可以在吸气与呼气交换之间屏息（停住呼吸）两三秒钟。在呼吸过程中，要清楚地觉知到腹部起伏的情形，因而无念。每天做两次，每次10分钟。并且随时随地见缝插针地做。
问：标记是否就是心中默念？ 答：不是。如果随着腹部的起伏默念“上”、“下”，那么当你念得熟了，就会出现这样的情形：实际上已经忘掉了觉知腹部的起伏，心中却还在机械式地念“上”、“下”。而标记是：当你觉知到腹部上升时，告诉自己这是“上”；当你觉知到腹部下降时，告诉自己这是“下”。没有觉知到，就没有标记。
问：修持时，采用什么样的姿势？ 答：修持贯穿于行住坐卧。打坐时，选择一个能让你坐得长久的姿势。你可以盘腿坐，或者是在椅凳上正坐（背要离开椅背，令气脉通畅），两腿下垂。坐定之后，让背部与头部保持挺直（这一点很重要），但不僵硬。 二、修心这里所讲的修心功夫，是“即本体”。阳明先生云：“即本体，便是工夫，易简直截，更无剩欠。”（《天泉证道记》，注释详见《天泉证道记（注）》）这是因为，做即本体功夫时心无妄念，自然没有私欲之心，所以这也是在明其明德，在存天理去人欲（详见《天理人欲图》），在致良知。 “即本体”功夫的方法是：提个“究”字，即向内觑（qù）究自心。久了妄念若起，又提个“究”字，又如是向内觑究自心。若是妄念不起，就只是觑究着。 〔提个“究”字〕即心中默念：究。 修持时，只要是在专注、连贯地觑究，即无妄念生起；若有妄念生起，说明精神涣散，觑究松懈，甚至走失。这时就要立即提一“究”字，再次集中精神回光返照，专注、连贯地向内觑究。妄念是在觑究的间断处生起，在失掉觑究时炽盛。
〔妄念是在觑究的间断处生起〕对于初学者而言，觑究是不连贯的，虽然自己以为是在聚精会神地觑究。所以，在初学阶段，就是要令觑究连贯，哪怕是短暂时间的连贯。只要按照上面介绍的参究方法坚持不懈地参下去，自会出现短暂时间的连贯。在这短暂时间内便处于无念，而只有觑究，通常称为明觉，也就是即本体境界。日久功深，这些短暂时间的明觉，就会连成段，乃至打成一片。
向内觑究的要点是：不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究。由于习气的缘故，人们在觑究时，总是会有意无意地注意是否还有妄念，这样反而使得妄念不能够息灭。因此，不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究。之所以在觑究的同时还有妄念，是由于觑究不连贯或者注意力还有分散，这在初学阶段是很自然的。如果有意地把全部注意力都集中在觑究上，随着时间的推移，功夫的进步，就会逐渐做到觑究连贯、注意力没有分散，这时候水到渠成，妄念自然息灭。
当你专注地向内觑究，就会觉知到体内的能量场，鲜活的能量场。这时，妄想息灭，身心会有一种奇妙的感受，这就是对本体的感受，是对本体的契入。 契合本体，就是感受到体内这一鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。契合本体，则妄念不起，就能够轻松自然地做到无念，或者专念。契合本体绵密不断，就是随时随地都在觉知到、感受到体内本体鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。在日常生活中，缘来即施，缘去即寂。无论做事，还是谈话时，都要保持契合本体，自在自主（不陷入妄想，不被境缘所操控）。 愈加深入的觑究，即是对本体愈加深入的契合。先德云：“重重觑究，切切提撕。”（译文：绵密地、愈来愈深入地契合本体，殷切警醒地保持正念。）
当你处于“妄念不生，觑究不灭”的状态（简称“不生不灭”），就是即本体。阳明先生云：“即本体，便是工夫，易简直截，更无剩欠。” 做即本体功夫，要随时随地照顾好这个“不生不灭”，做到行住不离，昼夜莫废；不分动静，念念不间。这样来做功夫，才能够打成一片：有觑究而无妄念（“不生不灭”）。其要领是：集中精神回光返照，专注、连贯、持久地向内觑究。做即本体功夫，一定要信心真诚坚定，不屈不挠，克服一切困难地觑究。 龙溪先生云：“千古圣学，只有当下一念。此念凝寂圆明，便是入圣真根子。时时保守此一念，动静弗离，便是缉熙（贤人）真脉路，更无巧法。” 〔缉熙〕光明，在这里是喻指贤人。《诗·周颂·敬之》云：“学有缉熙于光明。”意思是：学那些光明中之更光明者。
问：为什么要提个“究”字”？难道不可以直接向内觑究吗？ 答：直接向内觑究，那是最好的，但初学者做不到。因为一般人有生以来都是妄念纷飞，不是想这，就是想那，片刻不停。要是一开始就直接向内觑究，会难以下手。提个“究”字”，这是以一念代万念，然后再向内觑究，就比较容易了。而且，随着功夫的深入，保持只有觑究而无妄念的时间间隔就会愈来愈长。到后来，就可以不用提个“究”字”，便能直接向内觑究。 提个“究”字”，这是拐杖；而直接向内觑究，这是即本体功夫所要求的。 当做到能够直接向内觑究时，就要努力做到随时随地都能够直接向内觑究，而且没有妄念。只要一有妄念，就立刻向内觑究，妄念自息。如果不行，就提个“究”字”，向内觑究。要是这样都还不能够息灭妄念，这说明即本体功夫不得力，必须加紧修炼；或者基础不够，须要回到前行阶段，待打好基础后，再来做即本体功夫。
当你向内觑究而无妄念，这就是即本体，是在复还本体。而且，由于没有妄念，自然就没有私欲之心，这就是在明其明德，在致良知。所以阳明先生云：“即本体，便是工夫，易简直截，更无剩欠。”这是彻上彻下的功夫。
先德云：“然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘私欲之物，不能极力克除，则本有良知，决难彻底显现。欲令良知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干？来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。” （译文：然而，要作圣人也不难，只在于彰明自己光明正大的性德。要彰明自己光明正大的自性之德，必须从“格除私欲之物，而显现自心本有之良知”下手。倘如私欲之物，不能极力克除，则本有的良知，决难彻底显现。欲令良知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照，不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发于心。要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就仅仅是映现它们，而不要被它们牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期盼等待，去了也没有失望留恋。假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。） 〔自明其明德〕彰显自己光明正大的性德。光明正大之性德，人人本具，但为私欲所蔽，犹如宝镜蒙尘。只要格除私欲，光明性德自现（尘尽光出）。〔格物致知〕格除私欲之物，而显现自心本有之良知。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至。”〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故当于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当返观，了知是心。〔妍〕美丽。〔媸（chī）〕相貌丑陋，与“妍”相对。〔萌动〕刚有显露。〔封疆〕交给一位官员全权管理的地区。〔搴（qiān）〕拔取。
问：上文说：“若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。”具体应当怎样来严以攻治，剿除令尽？ 答：只要违理情想稍有萌动，便立即向内觑究（或者提个“究”字，向内觑究），这样就会立即将违理情想斩断。继续保持向内觑究（或者提个“究”字，向内觑究），便不会再有违理情想出现，这就是剿除令尽。 问：若是向内觑究（或者提个“究”字，向内觑究），不能够立即将违理情想斩断，怎么办？ 答：这说明即本体功夫不得力，必须加紧修炼。
即本体功夫要在临境遇缘之中打磨，做到在各种情形下都有定力，能够把握住自己，克制自己的妄念、邪念而保持正念。先贤云：“克念作圣。” 〔定力〕把握住自己的力量。〔克念作圣〕克制自己的妄念、邪念而保持正念，就能够从凡夫变成圣人。 人的言语行为，心为主宰。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”这是说：成圣成狂，只由罔念克念而得。亦即，成圣成狂，全在于心念的转变。故云：“克念作圣。” 〔书〕《尚书》的简称。〔尚书〕亦称《书》。儒家经典之一，为中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。书中保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。〔惟〕文言助词，常用于句首。例如：惟妙惟肖。惟二月既望。〔罔念〕失掉正念，而陷入妄念、邪念。〔克念〕克制自己的妄念、邪念而保持正念。〔狂〕一般凡夫俗子。 圣人与凡人以及小人的差别，就在一念之间，是正？是妄？是邪？语云：“须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎。”（这是说：在关键时刻，须臾坚忍，克制住邪念而让正念做主，所得的福报，终身受用；反之，没能够保持住正念而让邪念做主，就此一念之差而失足便成千古之恨，所遭的灾殃，万劫莫赎。） 随时随地警醒：当下一念是正？是妄？是邪？如果是妄念或者邪念，就要立刻摄心，归于正念。
即本体有一个基本功夫：一分钟凝定（明觉），这是修心的基本功。要是连妄念都制止不住，何言修心？龙溪先生云：“吾人此生干当，无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死。全体精神打并归一，看他起处，看他落处。精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此是端本澄源第一义，所谓宗要也。” 〔只从一念入微处讨生死〕龙溪先生云：“吾人年入榆暮，后来光景无多，随身资粮，作何干办？一念相应，即无生死，纵未能超，亦任之而已。”（《与存斋徐子问答》）〔榆暮〕垂老（将近老年）。 龙溪先生又云：“圣狂（圣人与凡夫）之分无他，只在一念克（克除非正念）与妄（陷入非正念）而已。一念明定，便是缉熙（贤人）之学。”（《龙溪王先生全集》） 〔圣狂之分无他〕《尚书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”（圣人失掉正念即是凡夫，凡夫克除非正念即是圣人。）〔非正念〕违理情想。 觉照令人保持正念而克除非正念。
这一分钟凝定，是即本体的最起码的要求，必须做到。其方法是：提个“究”字，向内觑究，保持一分钟没有妄念。通常，人们总以为一分钟非常短暂，其实当你修炼一分钟凝定时，会觉得这个一分钟很长，所以必须用钟表来检查是否真正做到了一分钟凝定。最初，主要是静坐时练，行走、站立、睡卧也练。达到以后，就要在喜怒哀乐时练，在利害得失、爱恨情仇攻心时练，在各种境缘上练，直练得炉火纯青，你将受益无穷。
你可以利用下面的音频播放器来修炼一分钟凝定：一分钟后，钟声敲响。你可以检查在这一分钟，功夫做得怎么样，然后有针对性改进，令功夫愈做愈细密。 在第一次钟声敲响后，你按“空格键”，就可以再播放（播放时，也可以按“空格键”来暂停），这是非常方便的。 你也可以右击三角形的“播放键”，在菜单上设定循环播放模式（Loop）或者下载其音频文件自己来播放。
当你即本体功夫有成，你就有能力按照上面那段开示来觉照了，觉照是明其明德的核心功夫。而且，这时候再来读阳明先生和龙溪先生的著作，就容易得多了。 请记住，做功夫的要领是：急不得，停不得。只要绵密做去，无有间断，自然会水到渠成。
龙溪先生云：“夫今心为念。念者，见在（现在）心也。吾人终日应酬，不离见在。千绪万端，皆此一念为之主宰。念归于一，精神自不至流散。如马之有辔衔，操纵缓急，自中其节也；如水之有源，其出无穷也。圣狂之分无他，只在一念克与妄而已。一念明定，便是缉熙（贤人）之学。一念者无念也（一念，即是不再起其它念想），即念而离念也。故君子之学，以无念为宗。然此非见解所能臆测、气魄所能承当，须时时从一念入微，归根反证，不作些子（一点儿）漏泄。动静二境，了然不生（清清楚楚不生它念）。有事时，主宰常寂，自不至逐物；无事时，主宰惺惺（清醒），自不至著空。时时习静，察识端倪，冷然自照，自然畅达，自然充周。譬之悬镜空中，万象毕照，而无一物能为障碍。才欲觅静，谓之守静尘，非真静也。此中人以上境界，非一蹴（cù，踏）所能至，舍此亦无别路。”（《王龙溪先生全集·趋庭谩语付应斌儿》） 又云：“克念谓之圣，妄念谓之狂。圣狂之分，克与妄之间而已。千古圣学，惟在察诸一念之微。故曰‘一念万年’，此精一之传也。” 〔一念万年〕将此一念长久地保持下去，不起它念。〔精一〕精粹纯一。 三、应用即本体功夫的主旨是：复还本体，以了脱生死，超凡入圣。在做即本体功夫时，由于没有妄念，自然就没有私欲之心，这便是存天理去人欲，这便是致良知，因此是彻上彻下的功夫，所以阳明先生开示道：“即本体便是工夫，易简直截，更无剩欠。” 〔以了脱生死，超凡入圣〕超凡入圣有两大阶段：了脱生死和成就圣位。今生的目标是了脱生死，所以特别列出。 妄想乃贪瞋痴种种恶业之本，所以欲得最胜庄严广大福田，皆从断除妄想始。在做即本体功夫时，由于没有妄念，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也。
其实，即本体功夫还有许多神奇妙用，效果非凡。下面略举数条，以见一斑： 一、当你即本体功夫有成，你可以用前文中关于觉照的开示：“当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。”这是最究竟的致良知（格物致知）。 违理情想萌动，这是业来缚心；以即本体功夫将其灭除，这是以心转业。能够以心转业，不仅少受许多苦，而且业转命转，殃去福来。 道德修养，改过是关键。改过有三法：事改、理改、心改，详见《了凡四训（注释）》。而“当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心”，这是心改，效果殊胜。对于心改，了凡先生赞叹道：“如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也！” 这时，儒学、理学和心学中的许多功夫，例如克己（克制自己的私欲），约礼（用礼约束自己），操存（执持心志﹐不使丧失），居敬（持身恭敬），戒惧（警惕和畏惧，不放逸），慎独（独处时也能保持谨慎不苟），等等，你都能够切切实实地做去。 二、打坐出灵感。 企业领导人日理万机，面对外界变动与内部管理的双重压力，如何让内心平静，以冷静的观察来应对各种状况，成为事业成功与身心健康的重要课题。在这样的情况下，愈来愈多企业人士开始打坐冥想。 现以苹果电脑创始人乔布斯为例，他每天打坐，启发灵感，增强决策力，在事业上取得了极大的成功。 乔布斯的办公室，有两百多平方米，里面几乎什么都没有，只有房中间的一个坐垫，是用来打坐的。乔布斯有每天禅修习惯已经多年，在决策前，会先闭目打坐，然后叫属下将相关产品设计一并放到垫子的周围，来决定选择哪个放弃哪个。当心定下来的时候，直觉会非常的清晰、敏锐，能够做出最佳决断。 这样的成功实例，不可胜数，你在网上常能看见。 许多人听闻此法，欢欣鼓舞，但实践之后，能够继续下去的人就太少了。问题出在：自己的打坐出不了灵感，也不能够做出最佳决断。究其原因，是打坐时，仍然妄念纷飞，与不打坐时没两样，自然出不了灵感，也不能够做出最佳决断。但如果你即本体功夫有成，就能够做到心无妄念，湛然一片，处于明觉状态，这是灵感产生的温床，而且令你做出最佳决断。 实际上，阳明先生一生能够做到“真三不朽（立德、立功、立言）”、“彪炳青史，千古圣雄”，多得力于即本体功夫，养得此心不动。详见《王阳明传》、《吉安起兵家书序（注）》、和《养得此心不动》。 三、这是最高明的养生之道，所谓：“养生先养心，养心先养德。”当你即本体功夫有成，通过修心，你就能够切实地做到养德、养心、养生。 《黄帝内经》第一篇《上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”但是，一般人妄念纷飞，无有停歇，怎么能够做到“恬淡虚无”？怎么能够做到“精神内守”？然而，当你即本体功夫有成，你就能够进入那个境界。 四、即本体功夫有成，即可修不动心，养得此心不动（详见《养得此心不动》）。这是性命双修，不仅成就事业，而且绝无现代人那些焦虑、抑郁、烦躁、忧惧、自闭等等心理疾病。 五、自古以来，无数的人，大多被命运所束缚，自己作不得主张。当你即本体功夫有成，不用来改造自己的命运，那真是身怀巨金却去讨口要饭过穷苦日子！你现在大有能力来改造命运，转病为健，转穷为达，转罪为福，转凡为圣。这既是即本体功夫的实际运用，而且在改造命运过程中，也可以勘验你的功夫，提升你的功夫。改造命运的道理和方法，详见《了凡四训（注释）》。 四、答疑问：修持时，采用什么样的姿势？ 答：修持贯穿于行住坐卧。打坐时，选择一个能让你坐得长久的姿势。你可以盘腿坐，或者是在椅凳上正坐（背要离开椅背，令气脉通畅），两腿下垂。坐定之后，让背部与头部保持挺直（这一点很重要），但不僵硬。
问：妄念生起时，该怎么办？ 答：妄念生起时，切勿去遏制妄念，这是扬汤止沸，愈制愈乱。而是不要去管妄念（当下撇过），将注意力全部集中在向内觑究上，只要觑究到位，妄念自息，这是釜底抽薪。谚云：“扬汤止沸，莫若釜底抽薪。”平时要经常这样来练兵，修心生活化（把修心融入日常生活）。一旦荣辱得失缠心，妄念盘旋不去，就正是实战的大好机会，考验的时刻到了！
问：怎样能够悟得本体？ 答：按照上面所说的方法来修，功夫深了，就会悟得本体，而且自己知道是悟得本体，所谓“如人饮水，冷暖自知”。
问：既然即本体是彻上彻下的功夫，更无剩欠。为什么阳明先生在《天泉证道记》中开示道：上根人虽已悟得本体，仍当随时用渐修工夫？ 答：上根人虽已悟得本体，但凡心未了，有时会心烦意乱，这时候很难进入即本体境界。此时就应当用为善去恶致良知的功夫（渐修功夫），存天理去人欲，令内心宁静下来，然后再做即本体功夫。要逐渐地做到，随时随地，在任何情形下都能够进入即本体境界。
问：心学文献上经常出现“一念之微”与“一念入微”，二者是一还是二？ 答：二者是二，是两个不同的概念。 “一念之微”意思是：微小的一念。所谓“微小”，这是相对于纷飞的妄想（它由无数念组成）而言。心学功夫（修心，修养心性），就要在这微小的一念上做，特别是要在一念发动处做。 阳明先生云：“毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？”又云：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美、大、圣、神，亦只从此一念存养扩充去耳。” 〔毫厘千里之谬〕失之毫厘，谬以千里。 阳明先生又云：“问（有人问）知行合一。先生（阳明先生）曰：此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《王阳明全集》） 这是在一念发动处做功夫，从根上斩除，将恶业灭除在萌芽状态。要紧！要紧！ 龙溪先生云：“戒自欺而求自慊，惟在察诸一念之微（就在觉察当下那微小的一念），所谓慎独也。舍慎独之外，无所谓格致（格物致知）之功矣。”（《龙溪王先生全集》） 〔自慊（qiàn）〕自快。〔惟在察诸一念之微〕就在觉察当下那微小的一念。这里的“诸”，是“于”的意思。例如：“宋人事资章甫适诸越”。〔慎独〕当自己一个人独处时，仍然需要谨慎守礼，不会因为他人看不到就放纵自己，也就是不欺暗室。《小窗幽记·集灵篇》云：“类君子之有道，入暗室而不欺。”（学习君子之有道，就是在无人看见的地方，也不作见不得人的事情。） 龙溪先生云：“千古圣学，惟在察诸一念之微，故曰一念万年，此精一（精粹纯一）之传也。”（《王龙溪先生全集·别曾见台漫语摘略》）这句话的意思是说：千古圣学，只不过在于觉察到刚起的那个微小的一念，不让它相续成想（如果相续成想，就不是一念，而是无数念组成的妄想了）。这样做下去，当功夫深了，就会只有觉察（通常称之为“觉照”）的一念。将这唯一的觉照之念长久地保持下去（一念万年），这就是精一之传。 〔一念万年〕是形容将这唯一的觉照之念永远保持下去：一万年都只有觉照这一念。 “一念入微”是说心念的状态、层次。一般人妄念纷飞，心学较有功夫者，能够做到万念归一，也就是说，只有唯一的一个正念，例如上面所说觉照之念，而无其它念头。进一步，就做“一念入微”的功夫，令这个唯一的正念愈来愈轻微。 觉照功夫不深的人，当觉照之念轻微时，常会有妄念生起、或者昏沉。这时就要着意去觉照，令觉照之念加重（或者称之为加强），来摒除妄念和昏沉。觉照功夫深了，即便觉照之念轻微，都能够既无妄念生起、也不昏沉（简称为“不生不昏”）。这样，令觉照之念愈来愈轻微，以不生不昏为准。到后来，即便不去管觉照，仍然是不生不昏，此即圆照，这是极高的境界。 龙溪先生云：“吾人此生干当（所作所为），无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死。全体精神打并归一，看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此是端本澄源（复还本体）第一义，所谓宗要也。”（《答李渐庵·第二书》）又云：“致知（致良知）无巧法，无假外求，只在一念入微处讨真假。”（《与陶念斋》）又云：“从一念入微取证，便是入圣之基。”（《书庐野永思卷后》） 〔复还本体〕将识心还原成本心，而超凡入圣。在“天泉证道”中，阳明先生说道：“复还本体。”“不如此，不足以超凡入圣。”在《别诸生》诗中，阳明先生云：“直造先天未画前。”（直抵心的本原状态。）（《王阳明全集》） 阳明先生云：“全体精神只从一念入微处，自照自察，......勿助勿忘。”（《龙溪王先生全集·读先师‘再报海日翁吉安起兵书’序》，详见《吉安起兵家书序（注）》） 〔勿助勿忘〕既不要加强它，也不要忘记它。 对于初学者，首先应做入于一念之微的功夫，即万念归一：保持只有一个正念，而无其它念头。然后在此基础上做一念入微的功夫。
问：静坐时，常会被一种莫名不安的情绪所笼罩，十分难受。挥之不去，只好去做其它事情来摆脱它，例如网上冲浪等。这样做是否恰当？ 答：要是你通过网上冲浪等事就能够摆脱这种莫名不安的情绪，这说明它并不是实际的危险、威胁所造成，而是自己的心理作用，更透彻地说，这是习气在障碍你前进。你去做其它事情来摆脱它，是治标不治本，它迟早会回来的，而且还会屡屡发生。 从根本上来解决的办法是，当你被一种莫名不安的情绪所笼罩时，不要抗拒，也不要逃避，而是直接面对它：不加评判地观察你内心的状态。坚持这样做下去，莫名不安的情绪，就会逐渐释放，转化为平安。《观心：观心的状态》一文所介绍的观心方法，甚有帮助，要多多观心，这也是修心之妙法。 〔被一种莫名不安的情绪所笼罩〕这是修心的一道难关，古今有之，许多人在这里被卡住或者打退了。
问：怎样来为善去恶？ 答：关于怎样来为善去恶，详见《了凡四训注释》和《俞净意公遇灶神记注释》。此二书对于为善去恶的道理和方法都阐述得非常透彻，并且有许多鲜明的事例。尤其宝贵的是，书中揭示了：怎样通过为善去恶，来改造自己的命运。 为善去恶，特别要在起心动念处做功夫：常起觉照，狠斗私欲一闪念。这是念念致良知的功夫。阳明先生云：“只要存天理、去人欲，方是功夫。静时念念存天理、去人欲，动时念念存天理、去人欲，不管宁静不宁静。”（《王阳明全集》） 关于善念与恶念，阳明先生有一段开示。“黄勉叔问：‘心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？’先生曰：‘既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。’”（《传习录》） 阳明先生认为，“恶念”既去，即是良知显发。此时，只要依着良知所指示的去做，则所做之事均是“为善”的行为。因此，不必再另外存个什么“善念”。
为善必昌盛，为善不昌盛者，乃其余殃未尽，殃尽必昌盛； 为恶必遭殃，为恶不遭殃者，乃其余福未尽，福尽必遭殃。
参考阅读：
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