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“如说修行”网上佛学院 般若观照湛然 凡所有相，皆是虚妄；不取于相，如如不动。 一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，端坐念实相。 过由心造，亦由心改。如斩毒树，直断其根。奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉！ 不取不念。
问：怎样进行般若观照？ 答：般若是洞彻宇宙人生真相的大智慧。宇宙人生的真相，即是诸法实相。般若观照有两个环节：明理（悟明诸法实相之义理）和践行（悲空双运的离幻行持）。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“不取于相，如如不动。” 〔诸法〕一切事物、现象。〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法（诸法）的实际情形。这个实际情形就是：毕竟空，无所有。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》中，佛言：“一切诸法，皆是虚假。”《持世经》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”（关于诸法实相的详细论述，见《诸法实相》一文。）
明理是解，践行是行。若要般若观照有实际效果，就必须解行相应：依理作解，依解起行。若不起行，不得真实受用。 江味农《金刚经讲义》云：“读经闻法，要在深自儆惕（戒惧），以佛所说者为镜，时时处处，用以自照（用来对照自己的身语意是否与佛所说一致，一致即觉，不一致即迷）。不观不照，迷何由觉？是即所谓依文字，起观照也。观照功久，则皇皇然（堂皇盛大貌），儆惕之心自生，是即始觉也。亦理体本具之正智初开也。如是不退不懈，观照之功，日深日醇。则所谓始觉者，先如初生之月，渐渐光多闇少；以至于月轮圆满，光辉焕然，则性体显现。即是始觉合于本觉，而亦无始本之分也。当知所谓成佛者无他，觉性圆明而已。” 又云：“不慧（‘我’的谦称）学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈（‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’）忽若有悟，依此修观。初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之，即修持佛法亦以如梦幻等道理印之，行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于‘不取于相（慧），如如不动（定）’功夫尚浅，然实从作此观起。此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于中。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。珍重！珍重！” 虚云老和尚说：“达摩祖师曰：‘明佛心宗，行解相应，名之曰祖。’行解相应就是，说得到行得到。......莫被境转。如牧牛，要把稳索子，牛不听话就给他几鞭。常能如此降伏其心，日久功深，就有到家消息。”（《虚云和尚方便开示》）
《佛说观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”（深广如海的所有业障，都是从妄想生。若欲忏悔者，端坐观实相。众罪犹如霜露，智慧之烈日能够消融它们。） 〔端坐观实相〕憨山大师云：“无物之心是为实相。” 憨山大师开示道：“今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓众罪如霜露，慧日能消除。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。” 妄想乃诸业之因，不被妄想所驱使，则无造业之因。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。 憨山大师继续开示道：“若自心烦恼粗重，无明障处不自觉知（妄念生起，自己不能够及时觉知）。如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案（即参究念佛，详见《参究念佛》），正当著力。提起一声佛号，横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审，并不放空。将此疑团，横在胸中，如己命根，更不放舍。一切动静闲忙、去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想，自然扫踪灭迹矣。以此话头，如日轮当空，无幽不照。只恐心力懈怠，不肯着实提撕，故不能敌妄想耳。若敌得，妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一著，便向心外别求，则诸佛出世，亦无忏悔处。此在自力，非他力可代也。”（《禅净要旨·慧日除罪》）
以理除事，用般若光照破幻境，远离诸相。虚云老和尚开示道：“‘万缘放下，一念不生’，是参禅（向一念未萌前究）的先决条件。我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者，一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索（啰嗦）。其次，则以理除事。了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影。不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离。至此，一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。”（《虚云禅法》） 〔假名〕但有其名，并无其实。
通过般若观照，勘破生死，这是斩根之法，远胜寻枝摘叶。 下面是观照的要点： 一、自性永存肉体（色身）终久要消亡，而寓于其中之自性（主人公）却是永存。死亡对于自性而言，不过是一期生命的结束，而下一期的生命即将开始。 〔寓于其中之自性〕对众生而言，身体是自性的躯壳、住宅。 六祖云：“色身是舍宅。”（《六祖坛经》）自性又称之为本体。操纵身体的是祂，见闻觉知的是祂，在六道中轮回的是祂，往生西方极乐世界的是祂，做菩萨、成佛的也是祂。 《楞伽经》云：“譬如伎（jì）儿，变现诸趣。”（译文：自性就像戏剧演员，在六道中演戏。） 所扮演的角色，是由过去所造之业（包括前一生临终之念想）来决定。 〔伎儿〕戏剧演员。〔包括前一生临终之念想〕所以临终正念极其重要。（详见《临终正念》）〔业〕身（行为）口意之所作。 二、出离轮回自性在下一期的生命有两个选择：继续生死轮回或者出离生死轮回。 1、若是继续生死轮回，就由生前所造之业（善业和恶业）来决定是出生于六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中的哪一道，以及在那一道中的正报和依报。所以，生前一定要断恶行善。 〔正报〕自己的身心，这是依过去所造的业因而召感得来的果报正体。〔依报〕自己依之而住的果报，如国土大地房屋器具等，也就是生活环境和条件。 继续生死轮回有个大问题，就是下一生以及此后许许多多生是否能够听闻到佛法，并且听闻后还能信能行。关于“人身难得，佛法难闻”，经论和祖师大德都有许多论述和开示。例如，经云：“得人身如爪上泥，失人身如大地土。”（得人身者，如指甲上的泥土這般少；而失去人身者，卻如大地之土那麼多。）偈云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。”所以，修道人务须万分珍惜这千生万劫难逢之转凡成圣的大机会，定在此生成就，出离生死轮回。 2、若是出离生死轮回，就必须修道。修道的法门有许多，其中净土法门只要做到临终正念（详见《临终正念》），与阿弥陀佛感应道交，即蒙佛接引往生西方极乐世界。到了西方极乐世界，不仅无有众苦但受诸乐，而且寿命无量，不再生死轮回。而其余的所有法门，都必须断掉见思惑，才能够出离生死轮回。两者之难度，相差极其巨大，故以念佛求生西方极乐世界为最实在最可靠的修行法门。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生在六道中轮回枉受生死的根源，断之即能了生死、出轮回。 断掉见思惑，小乘教是阿罗汉的果位，大乘教是是二地菩萨（离垢地）的果位。 三、修行目标通过以上观照，分清主次，确立出离轮回为自己的修行目标，此乃今生之崇高使命；然后制订行动计划，付诸实施。随时通过观照来检查、督促和改进。 〔分清主次〕诗曰：《红楼梦·好了歌》曰：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”“古今将相今何在？荒冢一堆草没了。”杨升庵《临江仙》曰：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”王日休《龙舒增广净土文》曰：“一日无常到，方知梦里人（方才知道自己是梦里人）；万般将不去（甚么都带不走），唯有业随身。”偈云：“过眼般般分好丑，到头事事不相干。” 念佛人的修行目标：“若临命终，自知时至。身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广渡众生，满菩提愿。”（《慈云忏主净土文》） 将毕身精力，聚焦于此，这是金光大道。 四、熏破无明在般若观照下，你会发现自己有许多垃圾思想，如同乌云蔽日。一旦提起般若观照，现前的垃圾思想就会被焚烧掉，静静地感受这个焚烧的过程。 随着般若观照的深入，这些垃圾思想会愈来愈少，本体光辉愈来愈盛。这就是般若熏无明，无明一破，法身顿现。 般若观照也是离苦妙法。李清照词曰：“才下眉头，却上心头。”太白诗曰：“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”然而，举杯消愁愁更愁。看来此愁无解。可要是你当即提起般若观照，皓日当空，魍魉潜消。 一定要养成随时随地般若观照的习惯，在无明的浓雾里，它照亮你前进的道路。
《起信论》云：“知心妄动，无前境界（境界现前时，就知道这是自心妄动入无明梦而见，实际上并无当前境界），修远离法（知幻即离）。以（由于）如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。” 〔无前境界〕众生于湛然无生中，唯见生灭；诸佛于俨然生灭中，唯见无生。 不取不念，这是般若熏无明，无明一破，法身顿现；无明若灭，则圆证佛果。这是最根本、最直捷的熏习，所谓“如伐毒树，直断其根”，而不是寻枝摘叶。 在日常生活中，不离一法，不住一法，处处不放过，一一透得过，这便是真切工夫。 〔不住一法〕这里的“住”，即是著相。〔著相〕把相当真，而爱憎取舍。（因而造业受报，生死相续。）〔不放过〕不被它瞒昧。〔透得过〕不被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事，更不可被它绑架。
先德云：“常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸（美丑）自彼，於我何干？来不预计，去不留恋。若有妄念生起，便立刻察觉，灭除干净。” 要点：常使其心虚明洞彻，妄念若起，便立刻察觉，灭除干净。 圭峰大师云：“觉诸相空（觉悟到诸相是幻），心自无念；念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）
参考阅读：
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