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“如说修行”网上佛学院 守护本心湛然 一念不生，了了分明。 知心妄动，无前境界，修远离法，种种方便起随顺行，不取不念。
见性后，时时不忘守护本心，极其重要，这就是保任功夫。《修心诀》云：“悟此（本心）而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣（六道）而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》） 〔见性〕瞥见自性，找到了主人公。例如禅宗公案中的直指见性。（详见《开悟》）〔本心〕本心空寂无念，没有污染，故又名清净心。本心无知而无所不知，所以本心亦被称为灵知心。要注意的是：灵知的“知”是无有取相之知，为了区别于见闻觉知的取相之知，故称其为灵知。《宗镜录》云：“般若无知者，无有取相之知也。”《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”修行，就是将这散乱的识心（缘虑心）平息下来，进而达到本心（灵知心）状态，所谓“狂心不歇，歇即菩提”。《传心法要》云：“息念忘（亡）虑，佛自现前。”《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”修行是要返本还源，将识心状态（攀缘六尘而分别之心）转变成本心状态（空寂灵知之心）。悟，是悟此空寂灵知之心；修，是守（守护）此空寂灵知之心。先保后任，直至无为。 〔坐一如〕“坐”：坚守。“一如”：一者，不二之义；如者，不异之义。不二不异名曰一如。“坐一如”：坚守一如。就具体行持来说，就是：善恶都莫思量，不取于相，如如不动。六祖云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙（妙用无穷如恒河沙数）。”（详见《六祖坛经精解》）〔保任〕悟（见性）后起修有保和任两个阶段：一、保。保护自心，不跟境界跑，以伏烦恼。二、任。任运自心，不跟境界跑，以断烦恼。〔任运〕任心自然运作。 《华严经·如来出现品》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。” 〔若离妄想〕这有三个层次：粗念灭，细念灭，乃至微细念灭。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。《大乘起信论》云：“如菩萨地尽（修满十地），满足方便，一念相应觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”圭峰大师云：“若微细流注（微细念）一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛。”（见《景德传灯录》）〔一切智〕于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解。〔自然智〕不假功用，自然而生之智。〔无碍智〕自在无碍的智慧，即佛的智慧。 《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。” 〔真心性净明体〕性净明体，性本清净的明妙之本体。从语法结构来说，“性净明体”是同位语，用来修饰“真心”这一名词。〔轮转〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
问：如何悟此而守之？ 答：即《修心诀》所说：“故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为（到此无为地步，勿须照察亦是念起不随），方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。” “悟后长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为，方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。”这是渐修的具体方法（见性是顿悟）。而要能够做到“长须照察，念起不随”，必须要有观心功夫。观心的方法，详见《观心》一文。 〔妄念忽起，都不随之〕圭峰大师《禅源诸诠集都序》云：“觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”（译文：觉悟到“凡所有相，皆是虚妄”，心中自然没有妄念。妄念若起，说明自己迷糊了（如人打盹做起白日梦来）。就要立刻凛然一觉，醒悟过来。一旦醒悟过来，妄念也就立刻消失了。修行的妙门就在这里啊！）〔牧牛行〕《禅苑瑶林注》记载：昔日懒安参访百丈禅师，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛（你就是佛，还说什么欲来识佛）。”曰：“识后如何（识佛后如何？即悟后如何）？”丈曰：“如人骑牛至家（自性返本还源）。”曰：“未审始终如何保任（不知道自始至终应当如何保任）？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼（妄念忽起，都不随之）。”
《碧岩录》记载：马祖与弟子百丈同游，见野鸭飞过。祖云：是什么？丈云：野鸭子。祖云：什么处去（勘验百丈是否住色生心）？丈云：飞过去。祖遂扭百丈鼻，丈负痛失声。祖云：何曾飞去！丈于言下有省（xǐng，百丈于言下醒悟）。 百丈第一句回答“野鸭子”，如镜映物，这是对的；但是第二句“飞过去”，即是住色生心，随境逐物，没有守护住本心（失掉正念）。所以马祖扭他的鼻子，要他扭转回来守护本心。百丈在疼痛中听师道：何曾飞去？（野鸭是幻，哪有去来？）豁然醒悟：“应如是生清净心。”（马祖扭百丈的鼻子，就是要他时时不忘守护本心，而不可随境逐物。） 〔百丈〕唐代洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣。大师始创禅门之规式，所谓“百丈清规”。〔何曾飞去〕摄相归性，并将为空。〔摄相归性〕将森罗万象销归于诸法实相，于俨然生灭中唯见无生。（详见《诸法实相》一文） “凡所有相，皆是虚妄。”若不离相，难以悟道，故马祖以迅雷不及掩耳之霹雳手段，闪击百丈不悟之心。《金刚三昧经》云：“‘若失本心，即当忏悔’之法，是为清凉。”由此，严师高徒的行径可见一斑，令我等亲切的感受到“梅花香自苦寒来”。
《五灯会元》云：“师（百丈）侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：‘是甚么？’师曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚处去也？’师曰：‘飞过去也。’祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也！’师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：‘汝忆父母邪（古同“耶”）？’师曰：‘无。’曰：‘被人骂邪？’师曰：‘无。’曰：‘哭作甚么？’师曰：‘我鼻孔被大师扭得痛不彻。’同事曰：‘有甚因缘不契？’师曰：‘汝问取和尚去。’同事问大师曰：‘海侍者（百丈是马祖的侍者，名怀海，故称其海侍者）有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲（我）说。’大师曰：‘是伊（他）会（领悟）也。汝自问取他。’同事归寮曰：‘和尚道汝会也，教我自问汝。’师乃呵呵大笑。同事曰：‘适来哭，如今为甚却笑？’师曰：‘适来哭，如今笑。’同事罔然。次日，马祖升堂。众才集，师出（百丈出列），卷却席（把拜席收卷起来）。祖便下座，师随至方丈。祖曰：‘我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？’师曰：‘昨日被和尚扭得鼻头痛。’祖曰：‘汝昨日向甚处留心？’师曰：‘鼻头今日又不痛也。’祖曰：‘汝深明昨日事。’师作礼而退。” 问：百丈大哭什么？大笑什么？ 答：哀哀大哭的是：无始劫来，就因为不知道“摄相归性，守护本心”，冤冤枉枉地受尽熬煎，沉沦至今；哈哈大笑的是：如今受此妙法，只要努力认真做去，今生定成正果，这真是天大的喜事！——正是：修行无别修，只在识路头；路头若识得，生死一齐休。
《六祖坛经》记载：一日思惟：时当弘法，不可终遯（同“遁”）。遂出，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰：风动。一僧曰：幡动。议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。 译文：一日，我（六祖惠能）独自思惟：时机成熟，现在应当弘法了，不可永远隐遁在山林里。于是出山，来到广州法性寺，正遇着印宗法师讲《大般涅槃经》。这时有风吹动旗幡，一僧说：这是风吹动幡。另一僧说：这是幡自己飘动。争论不已。我就走向前说道：不是风吹动，也不是幡自己飘动，是您们两位心动（没有守护住本心）。众人一听，十分惊讶。 〔印宗法师〕吴郡（江苏吴县）人也，从师出家，精涅槃经。唐咸亨元年抵京师，敕居大敬爱寺。固辞，往蕲春谒弘忍大师（禅宗五祖）。后于广州法性寺讲涅盘经，遇六祖能大师始悟玄理，以能为传法师。又采自梁至唐诸方达者之言，著心要集盛行于世。先天二年二月二十一日终于会稽山妙喜寺，寿八十有七。〔幡〕用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。〔仁者〕佛教语，对他人的尊称。“仁者”的原义是有德行的人，或者有恩情的人。〔一众〕众人。 〔不是风动，不是幡动，仁者心动〕风动、幡动，这是无明梦中事。世间俗人争一争风动还是幡动，未尝不可，本来就沉迷在无明梦中；然而修行人是要从无明梦中觉醒，就应当紧紧把握住“凡所有相，皆是虚妄”，“不住色生心，不住声香味触法生心”，守护本心不为境转，方能了脱生死。《楞严经》中，佛言：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知道常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”所以这两位僧人在那里争论风动还是幡动，这是执相为实，心随境转，用诸妄想，实非修行人行径。“不是风动，不是幡动”这是说从觉的观点来看（摄相归性），“凡所有相，皆是虚妄”，“本来无一物”，哪有什么风动、幡动？而“仁者心动”一语，说到根本：“心生故种种法生，心灭故种种法灭。”（《占察善恶业报经》）憨山大师云：“一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。”（《观楞伽记》）〔心生故种种法生，心灭故种种法灭〕“心生故种种法生”，是说心生（最初动念）而入无明梦，故有种种法出现；“心灭故种种法灭”，心灭（微细念灭）而无明梦醒，则梦中所见之种种法灭。 惠能这是从根本上平息了这场争论，足见其境界之高（所谓境界之高，并非什么玄言妙语，而是根尘相对时如如不动的实际功夫），故“一众骇然”。“不是风动，不是幡动，仁者心动”一语，真是石破天惊！众生于湛然无生中，唯见生灭；诸佛于俨然生灭中，唯见无生。
六祖惠能本是南海不识字的卖柴汉。见一客诵经，一闻经云：“应无所住而生其心。”心即开悟。途经三十余日，至黄梅（湖北黄梅县东禅寺）礼拜五祖，便说出：“弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。” 〔南海〕郡名，属广东粤海道。 在求法途中的三十余日和破柴踏碓的八个多月，惠能就是在这段经文上痛下功夫，不到十个月便大悟，得继祖位。（详见《六祖坛经精解》） 〔这段经文〕《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”我等众生无始劫来，轮回六道，受尽熬煎，就是因为著相生心，而所著的却是幻相，这真是天大的冤枉！所以《金刚经》大白真相，销我亿劫颠倒想。〔不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心〕不应攀缘尘境（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）而生缘虑心（分别计度、爱憎取舍之心）；应无所住著而生清净心（不受尘境污染的心）。详见《金刚经精解》。
《大乘起信论》云：“自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心、相皆尽，名得涅槃，成自然业。” 译文：深信自己的本性是佛，知道这是心在妄动，实际上并无现前境界，于是修远离法（“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”）。由于如实道知没有现前境界的缘故，以种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远，由于熏习力的缘故，无明则灭。由于无明灭的缘故，心不起念。由于心不起念（微细念灭）的缘故，境界随之而灭。由于因缘俱灭的缘故，心（缘虑心）与相都消亡，名得涅槃，成就自然业智。（详见《起信论注》） 〔无前境界〕没有当前的境界。境界的出现是由于心妄动而出现的幻象。〔熏习〕熏即熏发，习即长期重复地做而成为本能（习惯成自然）。不断地攀取染净之缘，则熏发心体而成染净，故名熏习。无明是染熏之因，明是净熏之因。起妄想见，是无明；离妄想见，是明。〔因缘俱灭〕心妄动，这是境界现的因；而境界现，又成为心妄动的助缘，令心更加妄动。相因相成，愈演愈烈。“因缘俱灭”即是心不妄动，境界亦灭。〔自然业智〕即后得智。〔后得智〕二智之一。境智无异，不起分别，名“根本智”；分别一切差异之相，慧照分明，即名“后得智”。
参考阅读：
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