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“如说修行”网上佛学院 见性与明心见性湛然
为了答疑，便于修学，现将本来面目、见性、明心见性、顿悟渐修、渐修顿悟，阐释如下： 一、本来面目问：禅宗常说“本来面目”，请问什么是本来面目？ 答：《六祖坛经》记载：六祖惠能对惠明说道：“不思善，不思恶，正与么时（正在这个时候），那（哪）个是明上座（你）本来面目？”惠明言下大悟。 〔不思善，不思恶〕一切都不想之无念状态。〔不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？〕一切都不想，在此一念不生之际，回光返照（向内觑究），哪个是你本来面目？〔明上座〕这是对惠明的尊称。〔上座〕寺院的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为“上座”。 惠明言下大悟，是体悟到内在的自性，那个真正的自己。所以，“本来面目”就是自性。通常，人们都将五蕴身心误以为是自己，其实自性才是真正的自己。本来面目又称作本地风光、本分田地、自己本分、本分事等。在禅宗，体悟到内在的自性，称之为“见性”。（关于自性，详见《心、自性、如来藏》） 〔五蕴身心〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。
真正的你——本来面目，是自性，而不是你现在是男是女、是高是矮的这个人。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“譬如伎儿（戏剧演员），变现诸趣。”（译文：‘自性就像戏剧演员一样，穿戴上不同的戏装和面具，扮演六道中各色各样的众生。’而戏装和面具下的那个，就是本来面目。） 对众生而言，身体只是自性的躯壳、住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”而住在舍宅里的那个，就是本来面目。 《修心诀》云：“百骸溃散（色身溃烂），归火归风（四大分离）；一物长（永远）灵，盖天盖地。”此长灵之物，就是本来面目——自性。 〔百骸（hái）〕指人的各种骨骼或整个躯体，这里指整个躯体。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有此坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。 临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉（全靠）里头人。”这是说色身如木偶，而操纵这个色身的是里头的自性。所以，禅林常称自性为主人公。 自性有觉与迷这两种状态。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《六祖坛经精解》）觉的自性名为本性，迷的自性称为识性。 〔众生〕又名有情，即一切有情识的动物。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处（分不清东南西北），妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。......由此妄有轮转生死，故名无明。” 〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。 这段经文阐明：众生之所以生死轮回，就是由于妄认肉体（四大）为我身，妄想（六尘缘影）为我心，以此身心为我，而不知道自性才是真正的我。所以，要出离生死轮回，必须找到真我——自性，也就是本来面目。六祖云：“不离自性，便是福田。”（《六祖坛经》） 见性（体悟到本来面目）后，最重要的是要让自性这个真我做主。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”（注释详见《修心诀精解》）
身体并不是我，却为它遭罪、受苦、生死、轮回。所以，继续妄执身体为我，是修行的最大障碍。《修心诀》云：“若欲获宝（得道），放下皮囊！” “若欲获宝，放下皮囊”这一句，至关重要。否则，抱桩摇橹，百事不成。虚云老和尚说：“我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？”（详见《虚云禅法》）所以，只要放下这个皮囊，心自不染著，诸法不受，何事不办？ 〔抱桩摇橹〕一只手拼命摇橹想渡河到彼岸，而另一只手却死抱住此岸拴船的木桩不放。 《广钦老和尚开示录·放下臭皮囊》说道：“这个臭皮囊是借我们住的，但我们却往往为了它造无量无边的业。”“身体就像房子一样，会坏的，即使再怎么修补，还是有破绽。我们要将这假体放下，不要太保护它，毕竟它是幻化的，但我们要好好利用它修行。”
《中峰三时系念》云：“诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何？因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。” 这是说：诸苦全都是从贪欲而起，那么贪欲又是从何而起呢？答案是下面两句：因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。 〔自性弥陀佛〕众生自性本具如来智慧，与阿弥陀佛无二无别，故称之为自性弥陀佛。只是众生自性在迷，不能证得。《华严经》云：“无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著而不证得。”（《华严经·如来出现品》） 〔因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔〕由于忘却自性才是自己，而以此五蕴身心为我（入轮回梦），便生种种爱恶等情，而妄想（异念）纷驰。于是贪欲随情随想而起（着魔），在贪欲的驱使下造种种业，因业而受报，招来诸苦，生死轮回不息。 〔轮回梦〕自性妄执五蕴身心为我，因而陷入迷中，这就是轮回梦，由此而有诸苦和生死轮回。 二、见性见性，就是体悟到真我——自性，亦称“打开本来”。而自性即是粗念和细念止息，所体悟到的那个空寂之知。《修心诀》云：“即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印也。” 〔法印〕佛法的印契。这是佛法的准则，不合于法印者，即非佛法。 通常，将见性（找到了主人公）称之为开悟。这是体悟到自性才是真正的自己，而五蕴身心是假我。见性，这是禅宗的入门。 〔粗念、细念和微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。微细念暂息，自性呈现本性状态，这就是明心见性；微细念永息，则圆证佛果。 《指月录》记载：“祖（达摩祖师）初居少林寺九年，为二祖（慧可）说法，只教：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’慧可种种说心性，曾未契理，祖祗遮其非（达摩祖师只是否定他的答案），不为说无念心体（并不为他明说答案是无念心体）。可忽曰：‘我已息诸缘（我已止息种种攀缘）。’祖曰：‘莫成断灭去否？’可曰：‘不成断灭（了了灵知）。’祖曰：‘此（灵知——空寂之知）是诸佛所传心体（自性），更勿疑也。’” 〔外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道〕外，止息一切攀缘；内，心不起念；心，要如墙壁一般，万法莫入（尘境不能令其起心动念）；这样，可以入道。这四句中，最后一句是果，功夫只在前三句上做。 圭峰大师《禅源诸诠集都序》云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。” 〔空寂之知〕寂而知，亦名灵知。〔灵知〕禅修中，当念头消亡，而又了了分明时。这个了了分明，即是空寂之知。为了区别于见闻觉知的那个“知”，而称之为灵知。 对于“空寂之知”，圭峰大师还进一步做了非常精辟的开示：此空寂之知，即是真心本体。圭峰大师云：“空者，空却诸相，犹是遮遣之言，唯寂是实性不变动义，不同空无也。知，是当体表显义，不同分别也，唯此方为真心本体。”（《中华传心地禅门师资承袭图》）又云：“即寂而知，知即真智，亦名菩提、涅槃。”（《圆觉经大疏》） 并且指明：即此空寂之知，便是达摩祖师所传之心印。 圭峰大师云：“但以此方迷心执文，以名为体故，达摩善巧拣文传心，标举其名（‘心’是名也），默示其体（‘知’是心也）。喻以壁观（如上所叙），令绝诸缘。问：‘诸缘绝时有断灭否？’答：‘虽绝诸念，亦不断灭。’问：‘以何证验云不断灭？’答：‘了了自知，言不可及。’师即印云：‘只此是自性清净心，更勿疑也。’若所答不契，即但遮诸非，更令观察，毕竟不与他先言‘知’字。直待自悟，方验实是亲证其体。然后印之，令绝余疑。故云：默传心印。所言默者，唯默‘知’字，非总不言，六代（从初祖达摩一直到六祖惠能）相传皆如此也。”（《禅源诸诠集都序》） 译文：由于中土迷心而执著于文字，以名为体的缘故，达摩祖师善巧地拣文传心，标举其名（‘心’是真心本体之名），默示其体（‘知’才是真心本体）。教以壁观（如上文所述：‘达摩以壁观教人安心：外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’），令其断绝一切攀缘而达到无念。然后问道：‘一切攀缘断绝时，是否断灭？’答曰：‘虽然断绝了诸念，亦不断灭。’问：‘怎样证明说不断灭？’答：‘了了自知，言语不可及。’师即印可云：‘这就是你的自性清净心，更不要有丝毫的怀疑。’若是所答不契合，只是否定其种种错误的回答，令他再继续观察，始终不与他说破‘空寂之知’的这个‘知’便是你的自性清净心。一直等到他自悟，才验实他是亲证心体。然后印可，令绝余疑。这就是所说的：‘默传心印。’所言默者，只是默‘知’字，并非什么话也不说，禅宗六代相传，都是这样。 〔心印〕心者佛心，印者印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相。 见性的途径很多，以直指见性和参悟公案这两种最为常见。 直指见性善知识直指，令学人找到主人公（明悟心性，简称“见性”），然后通过牧牛行来去除妄执的习气，达到自在自主的境界。这是大慧宗杲之前的禅法。 〔牧牛行〕《修心诀》云：“悟后长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为，方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。”〔妄执的习气〕这是众生无始劫来以幻为真的习气，故被生死所流转。庵婆女问文殊云：‘明知生是不生之法，为甚么被生死之所流？’文殊云：‘其力未充故。’（译文：庵婆女问文殊菩萨：‘明明知道生是不生之法，为甚么还被生死所流转呢？’文殊菩萨回答道：‘这是因为息灭妄执的力量还不充足的缘故。’详见《论说生死》一文。） 例如，《传灯录》记载：“福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗。问：‘如何是佛？’宗曰：‘我向汝道，汝还信否？’师曰：‘和尚发诚实言，何敢不信？’宗曰：‘即汝便是！’（灵训禅师正凝神待闻时，猛听到‘即汝便是！’大吃一惊，前后际断，而见性。）师曰：‘如何保任（现在既然找到了主人公，应当如何来保任以证道呢）？’宗曰：‘一翳在眼，空华乱坠。’” 〔一翳在目，空华乱坠〕“一翳在目”喻指眼睛有病，“空华（花）”喻指幻相（详见《圆觉经》）。“一翳在目，空华乱坠”的意思是：只要有了憎爱，于是幻相纷然，为其牵缠，而生死轮回。所以，“保任”就是通过保护和任运，来灭除憎爱（一翳），以了生死，出三界。 又例如，《禅苑瑶林注》记载：昔日懒安参访百丈禅师，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛（你的自性就是佛，还说什么欲来识佛）。”曰（懒安猛然一惊而悟，于是问道）：“识后如何（见性后又当如何）？”丈曰：“如人骑牛至家（依性起修，令自性返本还源）。”曰：“未审始终如何保任（不知道至家途中，自始至终应当如何保任）？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼（临境遇缘中，念念断除习气）。” 〔保任〕悟（见性）后起修有保和任两个阶段：一、保。保护自心，不跟境界跑，以伏烦恼。二、任。任运自心，不跟境界跑，以断烦恼。〔任运〕任心自然运作。 《修心诀》云：“故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为（到此无为地步，勿须照察亦是念起不随），方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。” 关于如何见性，如何来修牧牛行，详见《修心诀精解》。 参悟公案这是通过疑言句来明悟心性（详见《公案百则》）。蒙山云：“参禅者不疑言句，是为大病。”并且通过公案的参悟来保任。此一风气倡始于唐代，至宋代大行。例如《五灯会元》记载大慧禅师悟道： 师至天宁（大慧到了天宁寺），一日闻悟（圆悟）升堂举：“僧问云门（云门文偃禅师）：‘如何是诸佛出身处？’门（云门）曰：‘东山水上行。’若是天宁（圆悟自称）即不然。忽有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向他道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”师（大慧）于言下，忽然前后际断（顿然无念）。虽然动相不生，却坐在净裸裸处。 悟（圆悟）谓曰：“也不易，你得到这田地。可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道：‘悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。’须信有这个道理。”遂令居择木堂（朝廷之士止息处），为不厘务侍者（做一个不理事务的侍者），日同士大夫入室（每日同士大夫入室参禅）。
问：在禅宗公案中，常常见到“有省”一词，这是否是指见性？ 答：“有省”的意思是“有所省（xǐng）悟”。通常有几种情形使用“有省”一词：见性、明白道理和找到修行方法。 见性（找到主人公），例如：“六祖大鉴禅师法嗣南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也，于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。......一日自叹曰：‘夫出家者，为无为法，天上人间，无有胜者。’时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。祖问：‘甚么处来？’曰：‘嵩山来。’祖曰：‘甚么物恁么来？’师无语，遂经八载（年），忽然有省。。”（《五灯会元》） 明白道理，例如：“慧勤，舒州人。姓江氏。字佛鉴。试经得度，每（常常）以（《法华经》中）‘唯此一事实，余二则非真’味（体味）之，有省。”（《五灯会元》） 《法华经·方便品第二》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方面说。但一假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。” 找到修行方法，“师（百丈）侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：‘是甚么？’师曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚处去也？’师曰：‘飞过去也。’祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也！’师于言下有省。”（《五灯会元》） 百丈第一句回答“野鸭子”，如镜映物，这是对的。但是第二句“飞过去也”，即是住色生心，随境逐物，没有守护住本心（失掉正念）。所以马祖扭他的鼻子，要他扭转回来守护本心，并呵斥道：‘又道飞过去也！’ 三、明心见性当微细念暂歇，本性彻现，称之为“明心见性”。通常，将明心见性称之为大彻大悟。参禅，就是要证入这一境界。禅林常说的“以悟为期”，这个“悟”就是明心见性。憨山大师云：“学道人第一要发决定长远之志。乃至尽此形寿，以极三生五生十生百生千生万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟此心决定不休，纵然堕落地狱三途，或经馿胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。......今日发心，定要以悟为期。”（《梦游集·示冯生文孺》） 常用能所双亡、根尘迥脱、虚空粉碎、大地平沉、打破漆桶、桶底脱落等，来描绘明心见性之境界。 百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”（《五灯会元》） 〔迥脱根尘〕六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）截然脱离。〔妄缘〕妄自攀缘；这里“缘”是动词。〔但离妄缘，即如如佛〕只要离却妄自攀缘，即是法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“法佛（法身佛）者，离攀缘。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔如如佛〕觉悟如如理体之佛，即法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？” 憨山大师云：“看到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目（彻见本性）。则身心世界，当下平沈，如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”（《梦游集·示念佛参禅切要》） 〔前后际〕前际指过去，后际指未来。《净影疏》曰：“有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。”〔前后际断〕无前念亦无后念，亦即一念不生的境界。要注意的是：见性时所说的“前后际断”，是细念灭的境界；明心见性时所说的“前后际断”，是微细念灭的境界。〔平沈〕亦作“平沉”：隐没。 修证明心见性，首先要做到粗念息（万念归一），然后细念息（一念不生），当一念不生打成一片，力极功纯，一旦微细念暂歇，彻见本性，这就是明心见性。 虚云老和尚在其《自述年谱》中，讲述他明心见性的情形：“光绪二十一年乙未五十六岁。扬州高旻（mín）寺住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。......禅堂内职不令予（我）轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动（这里是指跑香）如飞。......至腊月八七（到了腊月第八个七）第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上。茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。......因述偈曰：杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。” 虚云老和尚明心见性的前奏是：“万念顿息，工夫落堂，昼夜如一。” 明心见性的途径，通常有参禅（详见《参禅法要》）和观心（详见《白云心要》）这两条。 四、顿悟渐修禅宗修行有两条路子：顿悟渐修和渐修顿悟。 顿悟渐修，就是首先顿然体悟到自性（见性），然后通过渐修令其由迷转觉。 凡夫迷时，以四大为身，妄想为心，误认这个身心就是自己，而不知道真正的主人公。顿悟，就是要找到那个主人公。之所以称为顿悟，是因为体认到那个主人公就在一瞬间，顿然悟明：啊！这就是主人公，这才是我。 虽然找到了主人公，但他处于迷的状态，所以要通过渐修将其由迷转觉，其过程是：先由不觉而始觉，再由频频地小觉，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片，而至究竟觉。祖师大德常用月亮来譬喻：月黑天（没有月光时）是不觉，一线新月出现，这是始觉的开始，随着修道的进展，月亮逐渐转盈，愈趋圆满，当成为满月的时候，即是究竟觉而成佛。 《华严经》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离念而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”（《华严经·如来出现品》） 这段经文讲了三点： 一、“无一众生而不具有如来智慧（本觉）”，这是说众生本觉（原本是佛）。 二、“无一众生而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）”，这是说本初佛由于妄想而颠倒执著，这就是迷（不觉），而堕落成众生。 三、“若离妄想（通过离念而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）”，这是说众生通过离妄想而返本还源成佛。所以，悟后之渐修就是离妄想，依次息灭粗念、细念、微细念。 顿悟，就是悟此空寂之知（见性）；渐修，就是守此空寂之知，以净除妄想，先保后任，直至无为。《修心诀》云：“故悟后（见性后）长须照察，妄念忽起，都不随之（念起不续：不让它相续成想）。损之又损，以至无为（到此无为地步，勿须照察，妄亦不起，不照而照），方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。”“若能如是念念修习（念起即觉，觉之即无），不忘照顾定慧等持，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死即绝。若微细流注（微细念）永断，圆觉大智朗然独存，即现千百亿化身于十方国中，赴感应机，似月现九霄，影分万水，应用无穷，度有缘众生，快乐无忧，名之为大觉世尊。” 〔保任〕保护和任运，这是见性后除习的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎（无念心体）使祂不受伤害；“任运”，就是圣胎成长后，已经有能力保护自己，于是随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼，以成就四忍。以戒毒为喻，最初阶段是远离一切毒品，这是保。当毒瘾已经完全戒掉，就要过正常人的生活，做到即便毒品唾手可得，也不动心。〔四忍〕伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍，此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。 《修心诀》一书，详细阐述了如何顿悟渐修（详见《修心诀精解》）。 五、渐修顿悟渐修顿悟的渐修是依次息灭粗念和细念，直至功夫打成一片；顿悟，是明心见性。《参禅法要》一书，详细阐述了如何渐修顿悟。
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