观心-修学园地

《大乘心地观经》中，佛言：“此法（观心）名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。......善男子，三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”

《涅槃经》云：“能观心性，名为上定。”

禅宗四祖道信云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。”

五祖弘忍云：“不识本心，学法无益。”

六祖慧能云：“各自观心，自见本性。”

是故，佛法根本在心，行法根本在观。常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗获法身。《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

而且，发菩提心即是观自性清净心（详见上章“发菩提心”）。发菩提心之功德无比殊胜，说不能尽。例如：“发菩提心者，诸佛授记，诸佛加被。”初发心时，佛与授记，群经有明文，如《出生菩提经》，《大乘心地观经》，《思益经》，最广在《华严经》。诸佛加被者，《楞伽经》云：“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”是诸佛常常加被如是行者。（详见上章中“发心功德”一节）

〔发菩提心〕全称是发阿耨多罗三藐三菩提心，亦简称发心。菩提心者，自性清净心也。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。发菩提心者，即是发起、开发自性清净心。初心只是发起，见性乃名开发。然非观照不能发起，非观照不能开发。故发菩提心者，即观此自性清净心也。《大日经》云：“云何菩提？谓如实知自心。”〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智之名，汉译为无上正等正觉，即真正平等觉知一切真理的无上智慧。〔菩提〕汉译为“觉”。

我佛说法四十九年，凡经三百六十余会，教义千差，归宿无二，一言蔽之，一心而已（一心即是真心）。不了一心，便有外境，因之起惑造业，轮转无有了期。若实了一心，则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸法，心为上首。凡学法而随境界流，不以观心为本，皆是外道。

〔三明〕宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。〔六通〕三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。〔十力〕指如来所具有的十种力用。一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。〔四无畏〕一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。

达摩祖师《破相论》云：“问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要（简单扼要）？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”

〔了心〕了知自心。

二、如何观心

先要休心息念，须将六尘万缘，一概放下，善事恶事，都不思量，过去未来，一概不想。返观自心当下之念，憧憧往来，起灭不停；勿执著他，勿随逐他，勿断除他，只管细细静看。妄念起时，一看不知去向；旋又复起，仍如是看；念若不起，只看著。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应。（此时是观而无念，无念而观。）《发菩提心论》云：“妄心若起，知而勿随（不加评判地观察心中的念头，不念上起念）；妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”（译文：妄念若起，知而勿随；妄念若息，心即处于空寂状态，万德乃具，妙用无穷。）心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。

〔知而勿随〕不加评判地看着这个念头，不令相续（不念上生念）。“知而勿随”的关键，是要在“知”上做功夫，如猫守穴似地看着，念起即知。做到了“念起即知”，“勿随”就容易了。〔心源〕心为万法之源，故曰心源。〔万德斯具〕万德乃具。斯：乃。例如：有备斯可以无患。

观心要诀：任何念起，知而勿随。不喜不厌，不取不斥，不去修正，惟澄心谛观。这是般若在熏无明，超凡入圣的转化就会自然发生。不知，即无慧；随之，即无定。知而勿随，即是定慧等持。

观心首要任务：知而勿随，净除自心妄想现流。

问：大乘止观法修无念行之观法是：“一念起时，亟为观照，正观照时，前念既灭，后念未起，现在无念。”此法便是观于无念。先生（刘洙源先生）以为如何？

答：此与鄙意稍异。我之所据，如经偈云：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”此为真正发菩提心，此为无念、无住、无相行。

编者注：前法着眼于观无念的这一段空白处，谓之无念行。后法着眼于观心念无自性，知而不随（于念而无念），谓之无念行。二法之差异，是细微处，亦是关键处。后法优于前法。

问：观心是否当穷究妄想起处？

答：穷究妄想起处，此语大非！因穷究须用意。此观心法，离心意识，哪有用意识之理？蓦直观去便是，不必穷究。古德云：‘心光透时，余瑕自尽。’何等简要！何须推究？

问：为什么说“蓦直观去便是”？

编者答：这是离心意识的观法。只要观得专注，即无妄起（“心光透时，余瑕自尽”），且觉知力在急剧增长，自会开花结果。

问：此观心法，依据何经？先生常引《心地观经》。其殆依据此经乎？然此经所说，是月轮观，何以不令观月，而令观心？此疑未明，幸乞教之。

答：一、关于所依之经。凡观行法，必依经义。我授君此法，是依《楞伽经》，非《心地观经》也。《心地观经》说观心法最详，引以为证。其实此如来禅，以楞伽为本，故达摩以此传心。唐译楞伽经（即《大乘入楞伽经》）卷三云：“大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊！唯愿为说证圣智行相，及一乘行相，我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。’佛言：‘谛听，当为汝说。’大慧言：‘唯。’佛言：‘大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”此经是主脑，不得生疑，若引楞伽，其证甚多。但文句奥衍，不易了解。故以观心品为证，因此是方等通义也。

〔方等〕方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。〔四教〕即化法四教：三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是教化众生的法门，故名为“化法”。三藏教即是经、律、论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。〔四谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱而造业，于是受苦、轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无染无著，就不再受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道——八圣道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。

〔五时说法〕佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。尔后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。最后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。有一首偈说明五时说法的过程：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。

二、不授月轮观之故。此法门是正直舍方便，月轮观是有方便，其异一。此法门是无相法，月轮观是有相，其异二。此法门是离心意识，月轮观是专用六识，其异三。此法门是离能取所取，月轮观能所宛然，正与相反，其异四。此法门是直入真如性海，初修月轮观，是入独影境，其异五。有此五异，天地悬隔，不得合修。《心地观经》之立月轮观，另为一类之机，不得并论。

〔独影境〕依第六识（意识）之念想所浮现之影像，它们并无体质，仅为幻像。例如：现空华、兔角之境。

问：如何明心见性？

答：达摩三句（“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”），括尽一切。六祖之“不思善不思恶”，即是“外息诸缘”。“正与么时”，即是“内心无喘”。文句不同，岂有二致？做到“正与么时”，只是一味不动，一念万年做去，哪更有法？“那（哪）个是明上座本来面目？”是问句，谓之发机。（教下谓之常机。佛法以心为机，故曰：‘一念回机，便同本得。’）宗门云：凡夫玄关紧闭，识锁难开。机即玄关，胜者以一言投之，击发其机，彼即顿悟耳。然此公案最重要者，是“与么时”三字（即不思善恶时），是禅宗秘诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：“‘与么时’，谓之佛未生时。”又谓之：“居顶，贵重无比。”一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：“但能与么时，不愁不彻悟。”此属心法秘要，可力行之。

〔不思善不思恶〕六祖云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”（详见《六祖坛经精解》）〔正与么时〕六祖云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”（详见《六祖坛经精解》）

问：见性之人，解脱自在，已出轮回，但不知舍此幻躯，往生何处？

答：十方净土，皆可随愿往生。如愿生西，决定上品上生。不生净土，人间天上，随意寄托，与净土等。

问：未见性人，于临终时，应如何用心，方免轮回而得解脱？幸祈教之。

答：未见性人，临命终时，安住菩提心，自然得解脱。（黄檗禅师云：“但自忘心，同于法界，便得自在。”恕注。）

问：观心是否会沉滞修途？

编者答：方法正确，就不会沉滞修途。上文说“念若不起，只看著”，“只看著”三字是关键，这是寂而照。寂而不照，就会沉滞修途。所以，妄念若起，知而勿随，妄念若息，仍旧看着，这就是照，就是觉。观心正确的方法是：照而寂，寂而照。观心之妙，就在于这是在不断地觉，以般若熏无明，而终成大觉。《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

问：我专注观心时，即无念，怎么做“知而勿随”功夫？

编者答：一般人妄念一起，即陷入妄想中，要过一会儿，甚至过好一阵子，才发现是在打妄想。你的觉知力已经较强，所以能够做到专注观心时即无妄念，但时间一长，就会有闪失，此时妄念乘隙而起。做“知而勿随”功夫，就是妄念一起，立即觉察到，而且自己做得了主，不随妄念转。这样做下去，日久功深，当觉知力不但专注连贯，而且持久，就能够长时间地住于寂而照、照而寂的境界，进而做到动静一如，这便是明心见性之前奏。

总的来说，观心的要点是：有念观念（知而勿随），无念观空（寂而照）。六祖云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”（详见《六祖坛经精解》）

《起信论》云：“是故，修多罗说（佛经上说）：若有众生能观无念者，则为向佛智故。”（详见《起信论选注》）

〔能观无念〕这是做功夫的精华，憨山大师极为赞叹。其《大乘起信论直解》云：“凡诸众生，二六时中苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要，无逾此者。”这是过来人的话！〔佛智〕佛陀之智慧。即阿耨多罗三藐三菩提。

问：观心时头容易晕，怎么办？

编者答：这是觉知力不够所致，观心的基础是要有足够的觉知力。为此，你先按照《觉知禅》的前行篇（觉知动作、觉知感受、觉知呼吸、觉知当下和觉知心念）来修，以培养足够的觉知力，然后再来观心。另外，开始时，每日观心的次数宜多，而每次观心的持续时间宜短，讲求实效。

问：怎样做到“妄心若起，知而勿随”？

编者答：怎样做到“妄心若起，知而勿随”，这是观心功夫的关键，因此历来论述颇多。例如：念起即咄；念起，即凛然一觉；妄念若起，问渠（它）何来；等等。又例如：细细地观察心念，妄念若起，就看着它，看它要如何演变，真要这么看着，妄念也就停息了；再起，再这么看着，妄念也就停息了；如此继续下去，直至无想无念。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”

“知而勿随”，这是觉知力强大的结果。所以要多多观心并且觉知连轴转（不停歇），以培养强大的觉知力。关于如何培养觉知力，在《觉知禅》、《觉知念佛》和《参究念佛》的前行篇中，都有详细的论述。

这里再介绍一个观心的方法：临在观心——处于临在的状态来观心。所谓“临在”，就是处于觉知当下而无想无念的状态。当你临在时，就已经从妄想中脱离出来了。所以处于临在状态来观心，效果甚佳。

临在观心时，妄念若起，是因为失掉了觉知，于是凛然一觉，将觉知收回，妄念即息。记住：妄念若起，这是业来缚心；觉之即无，这是心在转业。如此做下去，待到功夫深了，就能够长时间地处于无念状态，偶有妄念生起，也会一飘而逝；进而做到长时间地处于无念状态，并且清清楚楚地知道是无念，所谓寂而照，照而寂。

所谓觉知当下，就是觉知此时此刻所能觉知到的事物。例如：专注地看一棵树而无想无念，聆听窗外传来的声音而无想无念，觉知动作而无想无念，感受到周遭的存在而无想无念，乃至觉知此时此刻而无想无念等等，都是处于临在状态。要使用临在观心这一法，首先要修炼临在的功夫。座上座下要经常练习，做到随时随地都能够进入临在状态，即便持续的时间不是太长。

问：怎样修炼临在功夫？

答：你在修学《觉知念佛》时，前行篇中的“觉知当下”一章，就是专讲临在。而且，该篇中的“觉知动作”、“觉知感受”、“觉知呼吸”以及“觉知心念”等章，即是单项的临在功夫。现在知道了什么是临在，将以上技术综合运用，然后扩展、加深、巩固即可。

问：临在而观心时，谁为主，谁为辅？

答：开始时以临在为主，观心为辅，这样做容易持久。功夫深了，即当以观心为主，做到亦能持久，并且逐渐增加观心的力度和深度。有时候会出现这样的情形：观心为主难于进行。此时就要以临在为主而观心为辅，守住最后一道防线，不起妄念。待情况好转时，又恢复到以观心为主，临在为辅。

问：临在观心是睁眼还是闭眼？

答：二者均可。临在观心的要点是：念念不放过，念念透得过。

〔不放过〕不被它瞒昧。〔透得过〕不被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事。

问：一般来说我是一念不生，但是有些事情一来，自己就失去了控制，甚至情绪化，事后也久久不能平静。怎么办？

答：在修行中，能够发现问题，就会找到解决问题的办法；问题一旦得到解决，菩提道上就大进了一步。所以，及时发现问题是非常重要的。就你提出的问题而言，有一妙法：观察你的念头、感受、情绪和反应（爱憎取舍）。《菜根谭》云：“古德云：‘竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。’吾儒云：‘水流任急境常静，花落虽频意自闲。’人常持此意，以应事接物，身心何等自在。”平时就要经常做这个练习，在不同的场合下做，做得熟了，事情一来就用得上去。这样反复地做下去，就会达到心如墙壁，万法莫入。达摩祖师云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”

元音老人云：“下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣（明心见性）。修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。”（《元音老人论观心》）

问：为什么要观察情绪？怎样来观察情绪？

答：观察情绪能够有效地释放掉负面情绪。情绪是身体对思想的反应，其反应的区域，通常是在胸部。当思想和情绪显著时，此二者都容易观察得到。但当思想微细时，就不容易观察到，而它所产生的情绪却笼罩着你，让你有一种莫名的不安。这时，观察情绪就特别重要了。对于情绪，你只要观察到它，就可以允许它存在，因为它不再能够控制你了。而且在你的观察下，它也就逐渐释放掉了。

其实，有许多不安、忧愁、焦虑等负面情绪是虚假的，与你现实生活的困难、危险无关。例如，当你被这些负面情绪笼罩时，看一场好电影，或者读一篇好文章、一本好小说，几天来的闷气就一扫而光，而你的现实生活条件并无变化。这类负面情绪，就是虚假的。所以，要解决的并不是现实生活的实际困难、危险，而是你怎样辨别出这些虚假的负面情绪，并且处理好它们。（参考阅读：《黄庭禅》）

三、观何等心

发菩提心论云：“妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。

观何等心？曰：观无明心。何以不观真心？曰：真心自无始以来，为无明所熏所蔽，不能显现。此无明依何处住？依真心上住，如胶著漆，不得解脱，故曰住地无明。此无明。为生死根本，一分不尽，生死永在，故曰根本无明。学法欲求真，当从此住地无明下手。何也？伐木不断根，灸病不得穴，丝毫无益。故二乘人与权教菩萨，断得四住无明，不知住地无明；能免分段生死，终受变易生死。一乘人从观心下手，为破住地无明，生死永断，所谓从咽喉上取血，此是成佛妙诀，最真最实。李长者曰：“根本无明，即是根本不动智。”永嘉云：“无明实性即佛性。”台宗云：“无明体即是明，即是实相，即是法性。”经中不胜繁引，皆指此著而言。初时观生灭心，不执不著，不随不断，或一味息念忘虑，两法是一。（《传心法要》云：“息念忘虑，佛自现前。”）常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗获法身，故称之为圆顿法门。

四、座上观心

择清净处，结跏趺坐。（先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此为全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左押右，禅宗多传此坐，任人自择。年老者端坐亦可。）身体端正，不动不摇。手结定印。（二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂乱妄想。）合眼断光，闭口合齿，舌抵上颚，鼻对肚脐。背脊笔直。两肩齐平，不偏不倚，如是而坐。

事忙之人，每日必须坐一次，每次至少半小时。若能坐二三次，每次一二小时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带，从容安详，不宜当风，不宜饱腹。坐毕缓动其身，徐开口眼，两手搓热，抚摩面目腰腹腿足，休息片时，然后下坐。

问：由于身体条件的限制不能够跏趺坐，怎么办？

答：可以散盘（两腿交叉），或者端坐在椅凳上，姿势以背直（但胸部不要太挺）稳定持久为宜。

问：观心时，是否必须结印？

答：不结印亦可观心。

问：观心完毕，回向何处？

答：观心即是回向真如实际，他佛自佛同一体故，更有何惑？君初入法门，回向他佛亦可。

五、座下观心

观心，关键在于连绵不断，不可忘记。古德云：“一念不在（观的一念不在），即同死人。”观心的要诀是：随时随地都能观心，随时随地都在观心——行住坐卧，不离当念，时时作主。功夫做到了这一步，其妙深广无限，如人饮水，冷暖自知。

问：动时如何用功？

答：亦如静时。观心未熟，则有动静之分。观心熟已，动静无殊。宗门云：“在千万人中，如无一人相似；在万事纷扰中，如无一事相似。”可知动静是一。初学未得定，故祖师教人管带，言应事接物应须常常管理携带此观心法也。君不必虑，久修自明。吾引一段楞伽经，以备君用。经云：“观一切法，皆无自性。如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻如焰（如梦幻、如阳焰），如水中月，如梦所见，不离自心。由无始虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义。知身及物，并所住处，一切皆是藏识境界。无能所取，及生住灭。如是思惟，恒住不舍。”此段经文，玩味在心，则生深信。君之不能，其因有二：一、教理不熟，二、定力未成。总之，行住坐卧，须要不离观心。

〔观一切法，皆无自性〕观一切法，都是幻象。自性一词，在佛学中有两种含义：一是指妙明万德之灵能，这就是每个众生、每位佛的自性，《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《心、自性、如来藏》）；一是实体的意思。“一切法无自性”的意思是说，一切法没有实体，皆是幻象，如梦中事。无自性，又称作无性。《唯识论》云：“一切法皆无自性。”《法华经》云：“知诸法常无性。”《楞严经》云：“诸幻成无性。”〔旋火轮〕在黑暗中将火头旋转，会被误认为是一个火轮，用来譬喻假相。〔乾闼婆城〕乐人名为乾闼婆，能幻作楼阁让人观赏，故将这些幻作的楼阁称为乾闼婆城。海市蜃楼等幻境，亦称为乾闼婆城。〔阳焰〕在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴鹿思饮而奔逐，终不可得，用来譬喻幻觉。（详见《楞伽经选注》）

问：我念佛已达一心不乱，现在修学《白云心要》是要明心见性。但是观心不能够持久，更难做到行住坐卧不离观心。怎么办？

答：可分两步。首先做到：行住坐卧，念佛不间断、不散乱。然后，提一句佛号观一会儿心，提一句佛号观一会儿，......；这样逐渐过渡到完全观心，而且行住坐卧，不离观心。

附录一：另一种“观心”方法

问：观心是非常好的修行方法，简要直捷。但我的问题是，用功稍勤就会头晕，而且始终解决不了这个头晕的问题。

答：观心，是返观自心当下之念。请注意“返观”二字。如果这样来观心，仍然头晕，这是由于觉知力不够强大的缘故。你可以通过修觉知禅来提升自己的觉知力。你也可以选择另外一种“观心”方法，现介绍如下：

临济上堂云：“赤肉团（心脏）上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者（尚未明心见性者）看看。”（《五灯会元》）

〔临济〕唐代镇州临济院义玄禅师，嗣黄檗，临济宗之祖。

这也是开悟之妙法：回光返照往肉团心上看（觑究），行住坐卧不要间断，日久功深，无明湛湛黑暗深坑㘞的一破，就可明心见性。

〔行住坐卧不要间断〕这里所说的“不要间断”，不仅是不要把返看（觑究）停下来，而且就是在返看（觑究）时，也要专注连贯，不可因为松懈而有间断。

向内觑究的要点是：不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究。由于习气的缘故，人们在觑究时，总是会有意无意地注意是否还有妄念，这样反而使得妄念不能够息灭。因此，不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究。之所以在觑究的同时还有妄念，是由于觑究不连贯或者注意力还有分散，这在初学阶段是很自然的。如果有意地把全部注意力都集中在觑究上，随着时间的推移，功夫的进步，就会逐渐做到觑究连贯、注意力没有分散，这时候水到渠成，妄念自然息灭。

问：看时妄念不息怎么办？

答：不要去管妄念，把注意力完完全全地放在返看上。所谓“返看”，就是向那里觑究。实际上，只要专注连贯地觑究，妄念自然就息灭了。而且，只要继续专注连贯地觑究，也就不会有妄念再生起。若有妄念生起，这说明觑究由于松懈而有间断，因此不要去断妄念，而是抖擞精神，重新专注连贯地觑究，妄念自息。所以，这一方法用功的要点是：专注、连贯、持久地“向内觑究，行住坐卧不要间断”。日久功深，瓜熟蒂落，㘞地一声，黑暗深坑一破，彻见本性矣（明心见性）。

附录二：观察内心的感受

问：观心是非常好的修行方法，简要直捷。但我的问题是，用功稍勤就会头晕，而且始终解决不了这个头晕的问题。

答：法无定法。在修行中，最重要的是找到适合自己的修行方法。古德云：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”所以，你可以换一种方法来观心：观察内心的感受。

具体观法，请点击《但观自心》。

参考阅读：

观心除习

修行功夫

破相论注