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“如说修行”网上佛学院 乃至十念通平时？湛然
“乃至十念通平时”， 这是本愿法门“称名必生”的变相说法。
〔乃至十念〕是指阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿里的“乃至十念”。第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》）第十八愿的注释，详见《第十八愿》一文。 〔乃至十念，属临终时〕蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中开示道：乃至十念，属临终时。而xx法师在其《“佛说阿弥陀经要解”述义（视频）》中，并没有宣读蕅益大师这一开示的原文，就将它篡改成：乃至十念，通平时。xx法师的原话是：“第十八愿的‘至心信乐，欲生我国，乃至十念’，这个十念是通两时，通平时，也通临终。”也就是说：只要平时念过十句佛号，命终就一定往生西方极乐世界。这可能吗？！（详见《乃至十念》一文）。 〔乃至十念，通平时〕这是说：只要平时念过十句佛号，命终就一定往生西方极乐世界。这是本愿法门“称名必生”的变相说法。所以他们宣称：既然“只要平时念过十句佛号，命终就一定往生西方极乐世界”，因此不用修行，不须持戒（包括僧人可以蓄发娶妻、饮酒吃肉）， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。——这是本愿法门的核心理论。对此，《本愿法门是附佛外道》有详尽的批驳。 〔甚至终生作恶都无所谓〕本愿法门说：凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不啻沧海一粟（不过是一颗谷粒与大海相比），微不足道，所以破戒作恶犯罪根本算不了什么。
问：有一种说法：“乃至十念通平时。”（见xx法师《净土法门切忌唯功夫论》）是这样吗？ 〔净土法门切忌唯功夫论〕这是一篇网上广为流传之文，摘自xx法师《“佛说阿弥陀经要解”述义（视频）》。〔乃至十念通平时〕这是说，只要平时念过十声佛，就一定往生西方极乐世界，这是本愿法门“称名必生”的理论依据。本愿法门的特征，就是将第十八愿中的“乃至十念”，曲解成是平时散心念十声佛。所以他们鼓吹“称名必生”：只要平时念过十句佛号，命终就必定往生西方极乐世界。所以，“乃至十念通平时”是本愿法门“称名必生”的变相说法。 答：“乃至十念通平时”，这是非常错误的说法。第十八愿中的‘乃至十念’，阿弥陀佛再来的善导大师、永明大师和历代的祖师都阐明这是临终相续的十念。（详见《第十八愿》）而且，蕅益大师在《阿弥陀经要解》中明确开示道：十念得生，属临终时。蕅益大师云：“十念通二时。晨朝十念属平时；十念得生，与观经十念称名同，属临终时。”（译文：通常所说“十念”有两种情形，一指平时，一指临终。慈云忏主提倡的“晨朝十念”中之“十念”是指平时；《无量寿经》中“十念得生”之“十念”，与《观无量寿佛经》中“十念称名”之“十念”相同，都是指临终。）详见《阿弥陀经要解注》。
其实，所有谬论邪说的鼓吹者，他们都面临一个困境：经论是照妖镜，真妄立辨。所以当他们宣讲的经论与其谬论邪说相反时（这是必然的，因为经论是正确的，而他们是错误的），就必定要曲解篡改经论来符合自己的言论以掩饰其错误（其实，这是欲盖弥彰）。例如：《“佛说阿弥陀经要解”述义（视频）》的宣讲者xx法师是鼓吹“乃至十念通平时”，但他在宣讲蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》便面临这样的困境：蕅益大师在《要解》中明确指出：乃至十念，属临终时。这与他的主张完全相反，令其原形毕露： 怎么办呢？于是他就将《要解》中蕅益大师这一开示篡改成：“这个十念（乃至十念）是通两时，通平时，也通临终。”问题的严重性在于，他讲说《“佛说阿弥陀经要解”述义（视频）》时，并没有宣读蕅益大师开示的原文，所以信众们都深信不疑蕅益大师的开示是：“乃至十念是通两时，通平时，也通临终。”哪里知道被骗了！
xx法师在《“佛说阿弥陀经要解”述义（视频）》中的原话是： “好，下面就问：这个大本《无量寿经》里面讲的十念往生、《宝王三昧》里面讲一念往生，是指平时还是指临终？这个回答：第十八愿的‘至心信乐，欲生我国，乃至十念’，这个十念是通两时，通平时，也通临终。” 下面是蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中的原文（【】括号中的黑体字）和注释，与上文（xx法师在《“佛说阿弥陀经要解”述义（视频）》中的原话）两相对照，就会清楚地看到xx法师是在怎样篡改蕅益大师的开示： 【问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时；十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。】 学人问道：《无量寿经》中讲“十念得生”，《宝王论》（全名《念佛三昧宝王论》）中讲“一念得生”，此十念和一念是指平时呢，还是临终呢？蕅益大师回答道：通常所说“十念”有两种情形，一指平时十念，一指临终十念。慈云忏主提倡的“晨朝十念法”中之“十念”是指平时；《无量寿经》中“十念得生”之“十念”，与《观无量寿佛经》中“十念称名”之“十念”相同，都是指临终。而《宝王论》中所讲的“一念得生”之“一念”则仅指临终。 〔大本十念〕指《无量寿经》中所讲“十念得生”之“乃至十念”。在《佛说无量寿经》中，有两处讲到“十念得生”，一是第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”一是下辈往生者：“佛语阿难：其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”蕅益大师在这里开示道：这两个“乃至十念”都是属临终时。 〔宝王一念〕指《念佛三昧宝王论·此生他生一念十念门第九》中所讲的“一念得生”。〔晨朝十念法〕以一口气念尽量多的佛号（籍气束心），这样一口气为一念，十口气为十念。每日清晨，如此十念。慈云忏主开示道：“每日清晨服饰後，面西正立，合掌连声称‘阿弥陀佛’，尽一气为一念，如是十气念（如此十口气念佛），名为十念。但随气长短，不限佛（佛号）数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在念心不散，专精为功。名为十念者，显是藉气束心也。”（见《念佛法要·卷四》）印光大师对此开示道：“其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用（或者早中晚做三次），再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。”（《文钞三编·复丁福保居士书四》）
评：连《佛说阿弥陀经要解》这样重要的经典，而且如此清楚明白的开示，都敢篡改成完全相反的意思，那还有什么不敢干的呢？ 〔这样重要的经典〕印光大师开示道：“若欲研究《阿弥陀经》，有蕅益大师所著《要解》（《佛说阿弥陀经要解》），理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。”（《印光法师文钞·与徐福贤女士书》） 〔宜谛信受〕印光大师开示说《佛说阿弥陀经要解》“宜谛信受”。也就是说，蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中开示的乃至十念属临终时（原文：“十念得生，与观经十念称名同，属临终时。”）是正确的（事实上，历代祖师都是这样开示的），而主张“乃至十念通平时”是错误的。 然而，《“佛说阿弥陀经要解”述义（视频）》的宣讲者xx法师不但不改正自己的错误，反而故意将蕅益大师的开示篡改成：“这个十念（乃至十念）是通两时，通平时，也通临终。”这哪里是蕅益大师这段开示的意思呢？身为佛弟子，怎么可以这样来宣讲经论呢？“末法时期，邪师说法如恒河沙”，此之谓也。这是不净说法！欺人欺事难欺天，因果到头终有报。 佛言：“舍利弗，怨虽夺命（怨贼虽然恶毒，夺人性命），但失一身（但是被夺的性命，仅此一生），如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼（其信众因为邪见入心，生生世世，千万亿劫，难以摆脱，而灾殃连连）。是人（受不净说法蛊惑之人）痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛，相续不断，以贪著故，往来五道，无善迳路，生死不断。是故舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识（亦为误导众生之恶知识，而不是教化众生之善知识），亦谤过去未来今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。......是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”（《佛藏经》） 〔五道〕天、人、地狱、饿鬼、畜生。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。 “乃至十念通平时”的危害性极大“乃至十念通平时”的危害性极大，它否定了临终正念往生（关于临终正念往生，详见《临终正念》一文）。念佛人本来可以通过勤奋不懈地努力，做到“十念相续，积习成性”（这是人人可以做到的），以保证临终正念往生西方极乐世界（详见《往生的条件》一文）。但是由于相信了“乃至十念通平时”，自以为我平时念佛已经远不止十念，临终必定往生无疑。因此，不仅不精勤地一心念佛，而且也不修持五戒十善。殊不知到了临终提不起正念，更不能够保持正念，而不得往生西方极乐世界！结果依旧六道轮回，连人身都保不住。这实在是万万分可惜的事！其错就错在误信谬论邪说（上了贼船），在实际修学中南辕北辙，导致不得往生！ 下面举两个案例作为佐证，看看是否“乃至十念通平时”？ 问：读到道证法师《弄清楚往生的条件》一文，上面说：“最近有人很紧张、很沉重地告诉末学（道证法师对自己的谦称），说台湾某大助念团的团长，临终的状况很不好，没有往生西方。另外，又有人很沮丧地说，某某师父，拜佛两百五十万拜，可是临终也不好，可能也是没往生西方。”怎么会这样呢？ 答：这两个实例，完全证明了“乃至十念通平时”是错误的！此二人平时哪里才念过十句佛号呢？他们已经超出不知多少倍，却仍然没能往生。由此，亦可见“乃至十念通平时”这一邪说为害之大，是在断人法身慧命！ 他们没能往生的原因是，没有把往生的条件弄清楚，因而平日没有按照往生的条件来修（详见《往生的条件》），所以临终没有做到十念相续即生西方极乐世界，而是跟着临终妄念随业受生，依旧六道轮回。此二人，一位是台湾某大助念团的团长，一位是拜佛两百五十万拜的出家师，不能说他们不努力，可惜没有用在点子上。要是平日就一直在“十念相续，积习成性”上用功，结局何至于如此呢？这真是十分惨痛的教训！令人扼腕叹息不已。前车之覆，后车之鉴。念佛人当思之，再思之，再再思之！千万不要让悲剧再在自身上重演。 “乃至十念通平时”的恶果“第十八愿中的‘乃至十念’通平时”，这是本愿法门的根本理论依据，它迎合了人们好逸恶劳、投机取巧、畏难畏苦、贪恋世间欲乐等人性弱点，具有极大的欺骗性。如果任其泛滥流行，不仅误导许多念佛人使之不得往生，而且会毁灭佛法（详见《本愿法门是附佛外道》），后果极其严重。 本愿法门的特征，是将第十八愿中的“乃至十念”曲解成通平时，也就是平时散心念十声佛。所以他们鼓吹“称名必生”（只要平时念一下佛号，命终就必定往生西方极乐世界），因而不用修行，不须持戒， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。并且大肆叫嚣“三重废立”：（按：这是本愿法门的特征：诛灭异己，使佛门成为邪法及恶人的一统天下。） 1.圣净废立：舍圣道而立净土方便道；（第一重：对佛门各宗派进行废立，废灭净宗之外的一切宗派，包括禅宗、密宗、律宗和南传佛教，仅立净宗。） 其舍圣道（“圣道”指净宗以外的各宗各派）而立净宗的理由是：圣道辛辛苦苦地持戒修行一辈子，难得有人了生死出轮回；而净宗只要平时念了十句佛号，命终就必定往生西方极乐世界，因而了生死出轮回，直至成佛。你想干什么就干什么，甚至作恶一生，命终也必定往生西方极乐世界，这是何等地惬意自在！正如本愿法门祖师法然上人所说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（无可相比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”（见《法然上人之“念佛安心法语”》） 2.内外废立：舍内力（自力），而立外力（他力）；（第二重：对唯一存留的净宗之内部进行废立，仅留本愿法门。） 本愿法门荒谬地将念佛划分为自力念佛和他力念佛。那些断恶行善、专心精进的念佛人被说成是“自力念佛”，污蔑他们对阿弥陀佛不信任，说他们“不能往生，或难得往生，或最多往生到边地疑城”；而懒惰懈怠、破戒行恶者，反而被说成是对阿弥陀佛绝对信任的“他力念佛”，说这才是阿弥陀佛救度的当机者，这才是阿弥陀佛的殊胜本愿，说这些“他力念佛”者决定皆生实报庄严土。 3：真假废立：舍笫十九愿、第二十愿、《观经》和《阿弥陀经》的假方便，而立《无量寿经》第十八愿的真真实。（第三重：对佛经进行废立！） 首先废除《观经》（因为《观经》讲观想念佛）和《阿弥陀经》（因为《阿弥陀经》讲一心不乱和如说修行），仅留《无量寿经》；然后对《无量寿经》的内容进行废立，他们特别憎恨和惧怕佛在《无量寿经》中关于“五恶、五痛、五烧”之开示，因为戳到了他们的痛处。仅留第十八愿；然后曲解第十八愿中的‘乃至十念’通平时：只要平时念了十句佛号，命终就必定往生西方极乐世界。 xx法师虽然鼓吹“乃至十念通平时”，但非常小心谨慎，尽量不与本愿法门沾边。然而“乃至十念通平时”，这是本愿法门的根本理论依据，据此演绎出：因而不用修行，不须持戒， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓以及“三重废立”，等等。所以，尽管xx法师尽量避免与本愿法门沾边，但也顺其逻辑迈出了第一步：鼓吹“不用修行”，并且声称“净土法门切忌唯功夫论”（详见xx法师《净土法门切忌唯功夫论》，该文将真修实念污蔑为“唯功夫论”，并说净土法门要“切忌”！）。 〔该文将真修实念污蔑为“唯功夫论”，并说净土法门要“切忌”〕阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期（直到命终都这样修持）者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己（策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（见《善导大师净土教法》）请问：善导大师说要念念相续、毕命为期、昼夜莫废，这是不是“唯功夫论”？是不是要“切忌”呢？ 他们鼓吹“不用修行”的理由是：只要平时念了十句佛号，命终就必定往生西方极乐世界。既然如此，何须修行做功夫？这是自讨苦吃！污蔑真修实念：这是对阿弥陀佛的愿力不信任，是“自力修行”，“以横超法作竖出用”。按照这一理由，自然顺理成章地可以推论出：不须持戒， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，以及“三重废立”。 本愿法门说：凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不啻沧海一粟（不过是一颗谷粒与大海相比），微不足道，所以破戒作恶犯罪根本算不了什么。本愿法门的祖师法然上人云：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（详见《法然上人之“念佛安心法语”》）【这是说：造五逆罪的大恶人，只要听闻到佛号（还不必念），便得往生西方极乐世界，永享诸乐，直至成佛。如果真是这样，世间人还有什么坏事不敢干？佛法是这样来教化众生的吗？而且，阿弥陀佛四十八大愿中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》）《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”（译文：不可缺少善根福德这一因缘，得以往生西方极乐世界。注释详见《阿弥陀经注》中“善不可少”一章。）】 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故称作善根。〔身（行为）、口、意三业之善〕不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是口善；不贪、不嗔、不痴，这是意善。〔福德〕修善行所感得的福分。 更进一步，既然不须持戒，僧人蓄发娶妻、饮酒吃肉有何不可？（日本本愿法门就是僧人蓄发娶妻、饮酒吃肉。）到了那时，僧俗不分，佛法焉存？这样一来，必然合流于本愿法门。所以有人批评xx法师：骨子里是本愿法门，与本愿法门是一根藤上的两个瓜。 〔有人批评xx法师：骨子里是本愿法门〕实际上，xx法师的净土思想是从台湾本愿山慧净法师（此人背景，详见《什么是本愿法门》一文）继承过来的，不过做了仔细巧妙的掩饰，是加了伪装的本愿法门，所以说“骨子里是本愿法门”。〔一根藤上的两个瓜〕这根藤就是：“第十八愿中的‘乃至十念’通平时。”这是本愿法门的根本理论依据，也是xx法师邪说的根本理论依据，它迎合了人们好逸恶劳、投机取巧、畏难畏苦、贪恋世间欲乐等人性弱点，具有极大的欺骗性，误导力极大，毁法力极大（详见《本愿法门是附佛外道》）。 结语xx法师鼓吹“乃至十念通平时”、“只要信愿”、“不用修行（“不需要什么功夫”）”、“散心念佛”以及否定临终正念、反对平日须修正念等等谬论，与经论和历代祖师的教导完全背道而驰，严重地误导净宗学人。由于东林寺是净宗祖庭，其影响极广极大，这实在是令人万分痛心而深感遗憾的事。奈何！ 〔只要信愿〕其是非详见《只要有信愿就能够往生？》。 xx法师说：“信愿问题解决了，你生死问题就解决了。”（见xx法师《净土法门切忌唯功夫论》）又说：“你只要有信愿就能往生。”（见xx法师《只要有信愿就能往生》）又说：“信愿具足，皆得往生。”（见xx法师《持名念佛的根本原理》）鼓吹只要有信愿，就能往生，往生与否和念佛功夫（信愿行中之行）没有关系，反对平日须修正念。对此，印光大师开示道：“有信愿无行，亦不能往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》）
参考阅读：
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