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“如说修行”网上佛学院 评法然上人“念佛安心法语”湛然
念佛人首先一定要弄清楚：往生的条件是什么？ 否则南辕北辙，误了自己的往生大事。
编者按：慧净法师于1988年去日本，熏习真宗（日本本愿法门）三年，回台湾后依照法然上人的净土教法建立了中国本愿法门。慧净法师说：“我们这个本愿法门，是阿弥陀佛第十八愿的法门。”（见《慧净法师：本愿法门的传承到底是怎样的？》）慧净法师编译了《法然上人文钞》，翻译了《法然上人全集》，并以法然上人的净土理论作为中国本愿法门的指导思想。慧净法师又从《法然上人全集》精心辑录出48条法语，命其名曰《法然上人念佛安心法语》，作为中国本愿法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。净宗法师等人大肆宣讲《法然上人念佛安心法语》，有许许多多视频和文章。
问：网上传有《法然上人念佛安心法语》，这是慧净法师（此人背景见《什么是本愿法门》）从《法然上人全集》中精心挑选出来的，号称是“令人安心的念佛法语”。真的令人安心吗？ 〔法然上人（1133-1212年）〕日本本愿法门的开山祖师。 答：此《念佛安心法语》开篇说道：法然上人“依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到善导大师的心髓，从善导大师的‘正定业之文’契入净土宗。”事实上，此篇《法语》完全违背经论，也完全违背了善导大师的教导 （详见《净宗三印》）。
首先我们来看看弥陀化身之善导大师的净土思想，然后再来分析这篇《念佛安心法语》。 对于怎样念佛能够往生西方极乐世界，弥陀化身之善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：
〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕念佛之念不被妄念间断。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。 这是弥陀化身之善导大师，在《净业专杂二修》中之开示，专讲怎样念佛必得往生西方极乐世界。（详见《善导大师三开示》） 大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》
对于怎样念佛能够往生，弥陀化身之善导大师明确地开示道：“相续即生。”法然上人却胡说：“称名必得生。”这是明目张胆、针锋相对地反对弥陀化身之善导大师的净土思想，哪里是“依据弥陀化身之善导大师的净土思想”？！
此篇《念佛安心法语》共有四十八条，为节省篇幅，仅以第一条为例，来究其邪谬之本质，明白人自会举一反三。 《法语》说：“1、正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。” 念佛人首先一定要弄清楚：往生的条件是什么？否则南辕北辙，误了自己的往生大事。往生的条件是：临终十念相续。这一往生条件，是弥陀化身之善导大师、弥陀化身之永明大师以及得道证果之圣人昙鸾大师和道绰大师所开示的，是圣言量。（详见《往生的条件：临终十念相续》一文。）而法然上人却胡说“称名必得生”。这完全是骗人的话！这等骗人的鬼话还会相信、还觉得安心，那简直是在闭着眼睛哄自己。到时候误了往生大事，悔之晚矣！ 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。
关于“正定之业”，善导大师在《观经四帖疏》中的原话是： “一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。由此可知，众生一心念佛，念念不舍，这是顺从阿弥陀佛之愿。那么，散心念佛则是违背阿弥陀佛之愿！ 〔散心念佛〕口称佛名，心想它事。关于散心念佛，憨山大师在《费闲歌》中开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”〔费闲歌〕“费”，花费时间和精力；“闲”，没有用、白费功夫。费闲，就是花费了时间和精力而没有实际效果，即通常所说的做无用功。在《费闲歌》中，憨山大师指出修行中常见的白费功夫之误区，以及如何走出误区。（详见《费闲歌注》） 现将憨山大师这段开示抄录并注释如下： 【念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。】 念佛容易而信实之心难，心口不一（心不信实：口中在念佛，心中却在想别的事）总是闲（都是白费功夫）；口念阿弥陀佛心中却在想别的事，喉咙喊破也枉然。 〔信心〕信实之心，心口不一即伪。所以，下一句就是“心口不一总是闲”。〔信实〕诚实、不欺骗的意思。
善导大师是说：一心称佛名即是正定之业，一心称佛名即是依佛（阿弥陀佛）本愿。法然上人却别有用心地把这一开示，砍掉最为关键的“一心”二字，而篡改成： “正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”
一心，这是净土宗正确修学的关键。弥陀化身之善导大师开示道：诵经、观想、忆念、礼佛、念佛和赞叹供养，要一心，才是正行。善导大师说：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。”（《观经四帖疏》） 所以，善导大师是说一心专称佛名是正定之业，法然上人却篡改成：称佛名即是正定之业。把最关键的“一心”二字砍掉。心住一境曰“定”。请问：没有一心，怎么会是正定？正定都没有，哪来的正定之业？ 而且，“正定之业”的正确内涵都被法然上人篡改了，慧净等人还说“法然上人得到（？）善导大师的心髓，从善导大师的‘正定业之文’契入（？）净土宗”，这完全是骗人的鬼话！你把这篇《法语》与《善导大师净土教法》对照来读，就会清楚地看到，法然上人是怎样篡改善导大师的教导而建立了本愿法门。而慧净等人却还大肆鼓吹说：法然上人“依据（？）弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。”
善导大师的心髓是：一心持名，念念不舍。因为这是正定之业，是顺从阿弥陀佛之愿。善导大师开示道： “一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》） “正由称名易故（正是由于持名念佛比观想念佛容易成就的缘故），相续即生。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（《净业专杂二修说》，注释详见《善导大师净土教法》） 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。“念念相续，毕命为期”就是要令念念相续积习成性，以保证临终十念相续。临终十念相续，这是往生的条件。（详见《往生的条件：临终十念相续》一文）〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。〔前念命终，后念即生〕这是说：由于念佛之念相续，因此临终之最后一念必定是念佛之念，最后一念之后就立即往生西方极乐世界。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。
一心持名，极其殊胜。 因为，一心持名，则戒定慧三学俱备： 戒是防禁过错，若是能够一心持名，则诸恶不入，这就是戒。定是去除散乱，若是一心持名，心不攀缘其它，这就是定。慧是明照，若是观照佛号做到字字分明，亦观能念和所念皆不可得，这就是慧。所以一心持名，就是戒定慧。 〔三学〕戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。 因为，一心持名，则六度万行皆具足： 一心持名，万缘自然舍弃，这就是布施波罗密；一心持名，诸恶自然止息，这就是持戒波罗密；一心持名，心自然柔软，这就是忍辱波罗密；一心持名，永不退堕，这就是精进波罗密；一心持名，其它念想不生，这就是禅定波罗密；一心持名，正念分明，这就是般若波罗密。由此而推展到一切之行法，一心持名，则万行具足。 〔六度〕六种从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。〔六度万行〕《菩提心论》云：“复经三僧祇劫（三大阿僧祇劫），修六度万行，皆悉具足，然证佛果。” 所以弥陀化身之善导大师开示说：一心持名，是正定之业。因为只有戒定慧三学俱备，六度万行具足，才是正定之业。
善导大师是说一心专称佛名是正定之业，法然上人却篡改成称佛名即是正定之业，把最关键的“一心”二字砍掉。心住一境曰“定”。试问：没有一心，怎么会是正定？散心念佛妄想不断，哪里来的正定？正定都没有，哪里来的正定之业？常见大肆鼓吹散心念佛和称名必生的慧净、净宗等人四处讲说他们所行是正定之业，真是大言不惭！ 而且善导大师讲得清清楚楚：一心持名，念念不舍，这才是顺佛（阿弥陀佛）之愿。而法然上人却把最关键的“一心”二字砍掉，篡改成：称佛名即是依佛本愿，于是得出“称名必得生”的荒谬结论，而大肆鼓吹“称名必生”！现仅从《念佛安心法语》中，抄录数则如下，即可见一斑： “正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。” “弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。” “虽然怀疑，若念佛者，即得往生。边疑边念佛，即得往生。” “不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。” “念佛无甚深义，念佛之人，但知‘念佛必往生’而已。” “唯思本愿不虚、称念必生之外，心无所系也。” “唯知称念必生，而尽心念佛者，即得往生也。” “但知众生称念，必得往生，则自然具足三心（至诚心、深心、回向发愿心）。”【《观无量寿佛经》（简称《观经》）中，佛言：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。”这是说发三心（至诚心、深心、回向发愿心）者，必生西方极乐世界，而且是上品上生。而法然上人竟然颠倒成“众生称念，必得往生，则自然具足三心（至诚心、深心、回向发愿心）”！】 “净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”【看！这就是本愿法门的心要：世间最坏的恶人（无类之恶人），只要念了一句佛号，便得往生。有了这个《安心法语》，无恶不作之人便有恃无恐了！在《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”法然上人却公然鼓吹：只要念了一句佛号，甚么坏事都可以干，到时候就往生西方极乐世界，永享诸乐，直至成佛。这哪里还是佛法？简直是在教唆行恶！所以说本愿法门是附佛外道。（详见《本愿法门是附佛外道》） 他们还大肆鼓吹“恶人正机”，并且污蔑说这是“弥陀本愿”。例如，慧净法师在《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师在《弥陀的救度乃恶人正机》中说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！”法然上人在《念佛安心法语》中说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。” 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 这是说：即便造五逆罪的大恶人，只要临终听到佛号，便得往生，更何况还念过佛号。因此，你只要念过佛，哪怕是一句佛号，就可以放心大胆地任意作恶，即便造五逆罪，命终都会往生西方极乐世界，寿命无量，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。这简直是在教唆行恶！ 阿弥陀佛为广度十方众生，发了四十八大愿。其中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》） 请注意：第十八愿是说“唯除五逆”，而法然上人却说：“若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。”这是在与阿弥陀佛唱反调，诽谤正法！ 这样的教唆，不仅令信从的人命终之后不但不得往生、还要去恶道受报，而且对社会的扰乱、佛教声誉的破坏以及他人的伤害都是很严重的。 对于“善有善报，恶有恶报”之因果教育，在《因果实证序》中印光大师开示道：因果报应，这是世间圣人和出世间圣人，治理国家、安定社会、度脱众生之巨大权柄。......佛经说三世之因果报应，最为详尽。要而言之，就是：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。（原文：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。......佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”）所以善恶报应之因果教育至为重要！它令人断恶行善，以离恶报而得善报，从而治理国家，安定社会，度脱众生。 所以印光大师极力提倡因果教育，他开示道：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以（因为）若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩，唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快于一生乎。”“人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。”（《印光法师文钞·纪文达公笔记摘要序》）“道德仁义，乃吾人本具之性德；因果报应，实天地化育之大权。”“若知因果报应，则善恶祸福，明若观火，其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎？”（《印光法师文钞·挽回劫运护国救民正本清源论》） 而本愿法门鼓吹“恶人正机”，这是将“善有善报，恶有恶报”之因果报应法则颠倒过来，惑乱众生，它教唆说：恶无恶报，而且有大福报，你只要念一句佛号，便可以放手干尽任何坏事，死后即到西方极乐世界去永享诸乐，因为恶人是阿弥陀佛救度之正机（在侵华战争中，日本本愿法门的随军传教使就是这样教唆日本士兵的，详见《法然上人教法之实践》）！恶（包括五逆重罪）无恶报，反而有大福报，一句佛号竟然成了作恶的护身符！ 这完全违背佛经，违反善恶报应之因果法则，破坏善恶报应之因果教育，教唆人心向恶。这等鬼话，你读了，安心吗？身为佛弟子，对这些邪恶的谬论，不仅不应当流传，还要口诛笔伐，以护佛正法。】 “不论罪之轻重，唯念佛者（只要是念佛之人），即得往生。” “称念弥陀（平时称念‘南无阿弥陀佛’），临终佛必来迎。” “若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”【这是说：造了五逆重罪的大恶人，甚至不用念佛，只要听闻到佛号，就往生西方极乐世界，永享诸乐，直至成佛。如果真是这样，世间人还有什么坏事不敢干？佛法是这样来教化众生的吗？而且，阿弥陀佛四十八大愿中，第十八愿明明讲的是“唯除五逆”！第十八愿的经文是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》）《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”（译文：不可缺少善根福德这一因缘，得以往生西方极乐世界。注释详见《阿弥陀经注》中“善不可少”一章。）】 〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故称作善根。〔身（行为）、口、意三业之善〕不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是口善；不贪、不嗔、不痴，这是意善。〔福德〕修善行所感得的福分。 【对于怎样能够往生西方极乐世界，弥陀化身之善导大师讲得清清楚楚（详见《善导大师净土教法》一文）：
善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。怎样能够往生，当然是以他的话为凭据！念佛人务必铭刻在心，信而更信，凭而尤凭。 这个法然竟然反着说：哪里须要什么“相续即生”？哪里须要什么“厉心克己”？纵使造了五逆重罪之大恶人（“若人造五逆”），只要得闻佛名（“得闻六字名”），便即往生（“火车自然去，莲台即来迎”）。难道这样是“依据弥陀化身之善导大师的净土思想”吗？难道这样是“得到善导大师的心髓”吗？】 ...... 等等。
从上可知，善导大师教导说“相续即生”、“厉心克己”，法然上人却针锋相对地大肆鼓吹“称名必生（甚至闻名必生）”和“恶人正机（鼓吹：不但不用厉心克己，而且可以恣意干尽任何坏事，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧，都可以！——“火车自然去，莲台即来迎。”）”。 〔恶人正机〕恶人是净土法门救度之主要对象。这是本愿法门的邪说。在《阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”（详见《阿弥陀经注》）〔正机〕正可受其教法之机根。 “称名必生”和“恶人正机”这两条，是本愿法门的心要。它巧妙地利用了畏难、取巧、贪恋世间欲乐等人性弱点，来骗取信徒。“称名必生”是出家人不用修行的理论依据，“恶人正机”是出家人不用持戒、不用断恶行善的理论依据。于是，出家人便由修道士蜕化成了既不持戒也不修行的职业和尚，蓄发、食肉、娶妻、作恶等等，甚么都可以做。可悲的是，他们还以为自己一定往生，因为有“称名必生”和“恶人正机”这两条做保证，殊不知这都是骗人的鬼话！详见《本愿法门是附佛外道》和《法然上人教法之实践》 〔“称名必生”和“恶人正机”这两条是本愿法门的心要〕这是法然上人亲口所言。法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（无可相比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。” 这不但没有得到善导大师的心髓，而且是蓄意地篡改了弥陀化身之善导大师的净土思想来建立本愿法门。八百年来，不知误了多少念佛人的慧命！
参考阅读：
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