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“如说修行”网上佛学院
本愿法门是附佛外道湛然
问：本愿法门是附佛外道吗？ 答：本愿法门当然是附佛外道。所谓附佛外道，就是附会佛教，而歪曲与篡改佛教的教义。他们利用信众中畏难、取巧、贪恋世间欲乐等人性弱点，来愚弄信众，骗取名利，乃至达到某种政治目的。 本愿法门完全符合这一定义，所以它是地地道道的附佛外道。一般的附佛外道，是打着佛法的旗号，愚弄信众来骗名骗财，乃至达到某种政治目的。而本愿法门远不止此，它是要从根本上灭佛正法。所以，它除了有系统的邪说来歪曲与篡改佛教的教义，还教唆破戒行恶，来毁掉僧团。并且通过所谓的“三重废立”（详见“附录五：本愿法门的三重废立”）以诛灭异己来铲除正法。这是本愿法门巨大危害性之所在！ 〔教唆破戒行恶来毁掉僧团〕本愿法门主张作恶犯罪都无所谓，僧人可以娶妻吃肉。其教典《真宗教旨》说：“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力， 不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道。——这一谬论的驳斥，详见附录九：驳“称名必生”和“恶人正机说”），所以不问啖肉畜妻也（所以不在乎僧人吃肉娶妻）。”他们大肆鼓吹：不用修行，不须持戒， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，因为恶人是阿弥陀佛救度的正机。例如，慧净法师在《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师在《弥陀的救度乃恶人正机》中说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！” 〔恶人正机〕恶人是净土法门救度之主要对象。这是本愿法门的邪说。在《阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”这段经文是说：恶人不能够往生西方极乐世界。除非他翻然改悔，弃恶从善，而且一心念佛，能够做到临终十念相续。（详见《阿弥陀经注》）〔正机〕正可受其教法之机根。 按照本愿法门颠倒说法、教唆破戒行恶的理论和诛灭异己之谋算，在废尽圣道门（净土法门之外的一切法门）的同时，还将如说修行之精进专心念佛污蔑为自力念佛而加以废除，这时佛门就成了那些既不精进专心念佛，又不持戒、不修福、不自净其意、甚至终生作恶之人的一统天下了。僧人啖肉畜妻也不剃发了，僧服也因为惧怕破戒作恶时舆论监督而不穿了。这样一来，人天师表的真正僧团不存在了，大众由于得不到真实佛法，修持没有果效而对佛法丧失信心了。这是什么样的情景啊！（这样的情景已有先例，详见《法然上人教法之实践》一文，前车之覆，后车之鉴也！） 〔法然上人（1133-1212年）〕日本本愿法门的开山祖师。〔前车之覆，后车之鉴〕前面的车翻了，后面的车要引以为戒。
问：为什么要批判本愿法门？ 答：因为本愿法门之所作所为，具有灭佛正法的三大特征：一、颠倒说法，以邪法取代正法（他们大肆鼓吹往生西方极乐世界“不用断恶行善”，“不用持戒”，“作恶犯罪都无所谓”，“恶人是阿弥陀佛救度的正机”，“称名必生”，“弘愿门”，等等，详见附录各篇及参考阅读）。二、教唆破戒行恶，腐化出家在家四众弟子，特别是要毁掉人天师表的真正僧团，以灭佛之正法（详见附录各篇）。佛说：“将来正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而正在僧团的腐化与崩溃！”（《僧宝论》）三、诛灭异己，独霸天下（详见附录中“三重废立”一节），使佛门成为邪法及恶人的一统天下。这样一来，佛的正法就被灭掉了。而灭佛正法的果报十分惨痛，无论是本愿法门的传扬者，还是他们的跟随者、供养者和支持者（后面这三种人的罪业是为虎作伥），都将长劫堕阿鼻地狱。所以，无论是为了卫护正法，还是出于慈悲，都必须批判本愿法门，让大家知道真相。（蓄意作恶者，固然罪有应得；而那些受愚弄误上贼船的信众，糊里糊涂地跟着他们去造业（灭佛正法）、受报（长劫堕阿鼻地狱），实在太惨、太不值了。悠悠苍天，此何人哉！） 佛在《佛藏经·往古品第七》中讲到昔日灭佛正法之人及其跟随者、供养者和支持者的果报时说： “是诸恶人灭佛正法，亦与多人大衰恼事。又，是恶人命终之后，堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁，伏卧九百万亿岁，左胁卧（左侧卧）九百万亿岁，右胁卧（右侧卧）九百万亿岁，于热铁上烧然燋（同“焦”）烂。是中退死，更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳地狱死，还生阿鼻大地狱中。舍利弗，以是因缘，若在家出家亲近此人（这些恶人之跟随者），及善知识（善所知识，即这些恶人之支持者）并诸檀越（这些恶人之施主、供养者），凡有六百四万亿人，与此四师（与此四恶人）俱生俱死，在大地狱受诸烧煮。如是，舍利弗，是人所有善知识家，诸檀越家，弟子、诸师、随顺行者，凡在其数，皆生地狱。舍利弗，汝等不能知其多少，唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死，凡有六百四万亿人，如是展转一劫受苦，大劫将烧，故在地狱。何以故？舍利弗，破诸如来阿耨多罗三藐三菩提，其罪甚重不为轻也。大劫若烧，是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中，转生他方，在大地狱。何以故？舍利弗，重罪具足，其报不少，在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼。世界还生，是四罪人及六百四万亿人，并及余人罪未毕者，于彼命终，还生此间大地狱中。” （译文：这些恶人，灭佛正法，亦令许多跟随他们的人遭受极大的苦难。又,这些恶人命终之后，堕阿鼻地狱，在热铁上仰卧九百万亿岁，伏卧九百万亿岁，左侧卧九百万亿岁，右侧卧九百万亿岁，燃烧焦烂于阿鼻地狱中。在阿鼻地狱中死后，又生于炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，依次在每一个地狱中受仰卧九百万亿岁、伏卧九百万亿岁、左侧卧九百万亿岁、右侧卧九百万亿岁的种种苦罪。最后于黑绳地狱死，又还生到阿鼻大地狱中继续受罪。舍利弗，以此因缘，凡在家、出家亲近此四恶比丘者，及其深交（善知识）、施主（檀越），共有六百四万亿人，都与四恶比丘同生死，同堕地狱，同在大地狱受种种烧煮。如此，舍利弗，此四恶比丘的所有支持者、诸施主（檀越）家、弟子、诸师、随顺行者，凡在其数，皆生地狱。舍利弗，你们不能知道有多少人，唯有如来才能知道。与此四恶比丘同堕大地狱，俱生俱死者，共有六百四万亿人，如是展转一大劫受苦。在劫火将烧之前一直在地狱受苦。为什么呢？舍利弗，他们破毁诸佛阿耨多罗三藐三菩提，其罪甚重，不为轻也。若是坏劫之末劫火若燃烧，此四恶比丘及那六百四万亿人从此间的阿鼻大地狱中，转生到他方的大地狱。为什么呢？舍利弗，他们重罪具足，其报不少，在他方的大地狱中无数百千万亿那由他岁受大苦恼。当此方世界再次生成，此四恶比丘及那六百四万亿人，并及余人罪未毕者，在他们命终时，又还生到此间的大地狱中。） 〔为虎作伥（chāng）〕替老虎做伥鬼。古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。〔一劫〕这里是指一大劫。一大劫含成、住、坏、空四个中劫。坏劫之末必起火灾、水灾、风灾。 附录一：警惕本愿法门对净土宗的危害及误导【原编者按】中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本愿法门诸多邪说，最后警告说“如任其理论流传佛教界，对正法住世将起到破坏性的影响”。 一、本愿法门起源与发展略说本愿法门理论起源于日本法然上人，至其弟子亲鸾而登峰造极。 正如《法音》杂志该文所说“其基本理论单纯强调他力，多与经论不符”，中国佛教复兴之父杨仁山在《评选择本愿念佛集》中说：“见得此集与经意不合处颇多”，在《评真宗教旨》中说：“觉与经意不合处颇多”，并批评他们的邪说“暗藏灭法之机”。 法然上人的理论已经偏离了善导大师，而其弟子亲栾上人创立的净土真宗（本愿法门）更与善导大师南辕北辙。善导大师的思想是“恶人尚且往生，何况善人”，到了净土真宗就成了“善人尚且往生，何况恶人”的“恶人正机说”！第十八愿的“乃至十念”也被本愿法门解读为“只要深信弥陀本愿（第十八愿），一念即生报土，立即成佛，超越九品。故无须多念，否则就是不信任弥陀本愿，所以念佛只是报恩之举”！（本愿法门的特征之一：颠倒说法。） 故此，就连法然上人也斥责亲鸾为“附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道”，并警告大众：“慎勿从邪说也。” 然而，直到现在，上述连法然都斥责过的邪说还被打着“善导流”旗号弘扬本愿法门的慧净法师等所继承。 慧净法师《善导大师要义》说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。......本愿法门是恶人正机，他力信行，报土往生。亦即极恶最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。” 【按：本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》云：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”（译文：善根（身、口、意三业之善）少的众生，不得往生西方极乐世界。详见《称赞净土佛摄受经注》）而本愿法门却大肆鼓吹恶人正机说，把阿弥陀佛之弘愿说成是恶人的保护伞，其谤佛毁法竟至于此！ 在《观无量寿佛经》中，五逆十恶之人并不是称名必生，而是成就了临终十念相续，灭罪往生（详见《观经下品下生章注》）。本来，“观经下品下生章”是讲这样往生之人（成就了临终十念相续而灭罪往生的五逆十恶之人）的品位是下品下生，而本愿法门却故意略去“临终十念相续”这一关键，把它夸大成只要念一下佛的所有五逆十恶之人皆得往生，甚至鼓吹所谓的恶人正机说（阿弥陀佛的救度，是以恶人为正机）。 而且，就是经中所言之五逆十恶得往生者，也是由于过去生中深植善根，曾种菩提种子。蕅益大师云：“经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？”（《灵峰宗论·歙浦天马院普说》） 藕益大师又云：“夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明师友真实格言信受奉行！”（《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》） （译文：要做到临终十念，必须深植善根。现今若是逆、顺境缘一来，便不再有正念，何况临终时能够保持正念？况且，现今青天白日，明明朗朗，尚且不能对明师善友真实的劝诫教导信受奉行，而妄图在临终苦现时，仅只借助于善友提醒教导就能够做到信受奉行吗？） “恶人正机说”是非常错误的。净宗修学的依据是净土三经，我们来看这三部经是怎么说的： 在《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可少善根福德因缘得生彼国（西方极乐世界）。” 在《观无量寿佛经》中，佛言：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。” 在《佛说无量寿佛经》中，佛用了许多篇幅开示持戒和断恶行善。例如：“宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”“当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。”“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。”“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”“世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净。”“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。” 而本愿法门却背离净土三经，以“恶人正机说”来教唆破戒行恶，腐化出家在家四众弟子，特别是要毁掉人天师表的真正僧团。这是灭佛正法！佛说：“将来正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而正在僧团的腐化与崩溃！”（《僧宝论》） 本愿法门颠倒说法的言论，比比皆是。例如，在净宗法师《善导大师的净土思想》的长篇讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师最核心的净土思想。事实怎么样呢？事实是：善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：相续即生（详见《善导大师净土教法》一文和《第十八愿》一文）。他们自己捏造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称是善导大师的净土思想，号称他们是“善导流”。事实上，他们是歪曲污蔑善导大师（详见《法然等人歪曲污蔑善导大师》一文）。 而且，他们的祖师法然上人不仅捏造弘愿门，还曲解十方诸佛（当然也包括西方极乐世界的阿弥陀佛）所赞叹、所摄受的《称赞净土佛摄受经》（详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》一文）。不仅如此，他们还污蔑净宗祖师们（包括阿弥陀佛再来的永明大师）不纯正、没有传承，妄图推翻我国净宗十三祖之传承，而以法然和亲鸾来取而代之。如此等等，全是胡编乱造，颠倒黑白。】 慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理，我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。《叹异钞》言：‘烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍，发愿之本意，在于恶人成佛故，归信他力之恶人，最是往生之正因也。’《叹异钞》是亲鸾大师所说的。（按：可见中国本愿法门继承的是亲鸾的衣钵！）亲鸾大师往生之后，他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后，当时教界本愿念佛的行者，有人错会亲鸾大师所开示的道理，因此他的授业弟子唯圆法师，将亲鸾所开示的把它记述起来，就是这部《叹异钞》，是一部流传世界各国非常广远的一部着作。《叹异钞》说：烦恼具足的我等，任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍，发愿的本意，在于救度恶人往生西方成佛。阿弥陀佛慈悲吗？太慈悲了，我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下（掌声）。归信他力之恶人，最是往生之正因，我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度，我们纵然内心有贪、嗔、痴，是一个恶人，但是我们绝对能往生。”（按：本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》云：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”本愿法门却大肆鼓吹“恶人正机”，以恶为正，以恶为荣。这是魔法，而不是佛法！） 二、慧净、净宗法师宣扬“善导大师净土思想最纯正”：实际目的在弘扬本愿法门其逻辑是：善导大师净土思想最纯正——法然上人传承善导思想最纯正——亲鸾教理（本愿法门）是顶峰。 【按：法然上人传承善导思想最纯正吗？法然上人说“弘愿门”和“称名必生”是善导思想的核心。然而事实怎么样呢？事实是：善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：相续即生（详见《善导大师净土教法》一文和《第十八愿》一文）。他们自己编造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称这是善导大师的净土思想。这样来“传承”善导思想，是最纯正吗？是顶峰吗？详见《法然等人歪曲污蔑善导大师》一文。】 慧净上人，自称专依净土宗善导祖师，实际上是在打着“善导流”旗号，主要依止日本法然上人、完全依止日本净土真宗（即本愿法门）亲栾等人的教理，弘扬本愿法门。净宗法师，1996年皈依台湾慧净上人，追随慧净上人专弘本愿法门。 慧净法师《法然上人全集序》：“净土法门以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正，而忠诚虔敬专一无二的传此思想，加以纯粹不杂、简明精要、踏实稳健的开展，令人如日朗照、心开意解、欢喜信受的奉行者，即是法然上人。故此《法然上人全集》，是净土教理的精华，他力行人的龟镜；篇篇直指弥陀肝心，句句显露救度本怀。善导大师与法然上人，同是弥陀势至应化（按：法然上人竟然被吹嘘成大势至菩萨应化！法然上人“散心念佛之往生，方是殊胜之本愿”之邪说，是与大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的教导针锋相对，他怎么会是大势至菩萨再来呢？法然上人捏造弘愿门，曲解十方诸佛（当然也包括阿弥陀佛）所赞叹、所摄受的《称赞净土佛摄受经》，罪不容赦，他怎么会是大势至菩萨再来呢？这些人，甚么都敢编造！），同是现生证入三昧（按：法然上人自己都承认连一心不乱也没有达到（详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》一文），这里竟然被吹嘘成“现生证入三昧”！所以说，本愿法门是胡编乱造。不过话说回来，他们的祖师法然上人连弘愿门都敢捏造（详见《法然上人捏造弘愿门》一文），这些徒子徒孙又有什么不敢捏造？），同是才学智慧高迈；同以净土法门为专宗，同以弥陀本愿为根源；故其净土思想，是净宗正脉、净宗标准。若后之学者、善知识，或任何人，其著书立论，与此二祖相背，则弃而不依；因为此之学者、善知识等，仍是凡夫，未证三昧，智行未具，其所言论，若不全依祖师（善导、法然），则难免所谓‘别解别行’，而别立新义，是故不可依循。” 而且，慧净法师在《净土三经往生文类》一书中把亲鸾“大师、圣人”的本愿法门（净土真宗）教理吹嘘为净土宗的顶端思想，并声称“若不学无知，则失往生之大利”。 《净土三经往生文类》（亲鸾大师著，慧净法师译）：“净宗以‘净土三经’为中心，亲鸾大师所承接三国七祖论释之《教行信证》六卷为大成。因此经卷相承，师业口传是生命。净土三经之经意，若非大开圆悟之释尊则不能说；若非入正定聚之菩萨则不能知。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南，《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》，则以善导大师之《观经四帖疏》为镜；欲知净土门全体之意义，则有道绰禅师之《安乐集》、源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》。通达此等经论释之后，必须拜读《教行信证》（亲鸾著）。思惟早晚课诵之《正信偈》（亲鸾著）、经赞等文意，并请善知识开示其意义。理明信深，若不学无知，则失往生之大利。” 净宗法师是慧净法师的皈依弟子，自然也不例外。 净宗法师《阿弥陀经略讲》：“善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是净土宗最纯正的法脉。” 净宗法师《印光大师法语略讲》：“我们中国净土宗，有十三位祖师。这十三位祖师，是后人根据他们当时弘扬净土的影响大小而认定的，从法脉传承上来说，是有些差别的，而公认善导大师的念佛思想是中国净土宗的正脉......。我们净土门，依善导大师的正释、楷定古今的教说，决定不会有偏差。你要离开了善导大师，决定不纯净，决定有掺杂，决定利益不殊胜，决定有人不能成就......。净土宗所传承的就是阿弥陀佛的本愿。” 《净宗法师文章-信函》：“弘扬净土人师虽多，当专依善导和尚；若以善导与余师相提并论，是亦不知法门也。其余且不论，只善导和尚判要弘二门（善导大师哪里判过“要弘二门”？这都是法然上人捏造的！（详见《法然上人捏造弘愿门》一文））、立正杂二行，便将诸师所说统统摄尽，何有一人能出其外？更遑论高出其上。诸师所说无论如何高深玄妙，总在定散二善之方便要门，回向求生耳；独善导和尚立于本愿（弘愿），全依佛力，全体是果地法门故。其所说念佛非定非散，乃是‘乘佛本愿，一向专称’之本愿念佛。后之弘念佛者，敢有一点偏离善导和尚所立之轨道，决定不纯矣！” 净宗法师不但秉承其说，更是把慧净法师吹嘘为“人天第一眼目，净宗第一导师”。 《净宗法师文章-信函》：“善导和尚《观经疏》之结论言：‘上来虽说定散二门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。’此即本愿法门之归宗结顶之处，本愿法门之脊梁顶柱也......。净土宗本愿法门，一向专称以为宗旨，余者所不论也......。本愿法门者：印度、中国、日本三国菩萨、祖师、善知识弘扬弥陀本愿教说之总汇，而特以善导和尚‘一向专称’为宗旨。现代台湾净土宗慧净法师，人天第一眼目，净宗第一导师（按：慧净法师竟然被捧成是‘人天第一眼目，净宗第一导师’！这将阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及净宗其余的十一位祖师置于何地？所以说，本愿法门是胡编乱造。不过话说回来，他们的祖师法然上人连弘愿门都敢捏造（详见《法然上人捏造弘愿门》一文），这些徒子徒孙又有什么不敢捏造？），独承千年孤脉，广汲三国源流，编译诸多宝典，遂得恢扩法门宏基，大张本愿教网，普利一切群萌。机浅之辈，闻本愿音声，如彼野干闻狮子吼，心惊胆怖，抱头鼠窜，宜其然也。然放肆恶口之人，自取丧亡，障他慧命，实可哀愍而悲痛。” 有关内容请参考《印光大师：净土祖师教理没有什么“纯正与不纯正”之分》。 三、本愿法门的真实面目：灭尽万法，独留念佛《法音》杂志该文提到本愿法门“认为布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任，主张舍弃圣道”，还只是“舍弃圣道”一点。实际上，正如法然自己所说“废一切诸愿诸行，唯应修西方之一愿一行”，除了第十八愿与专修念佛一行，净土经论中的其他弥陀大愿、其他行法（主要指诸行回向的观经九品往生之行）都是应该废掉、舍弃的！ 《慧净法师编译：法然上人文钞》：“欲修西方净土之业者，四修无缺，三业不杂；废一切诸愿诸行，唯应修西方之一愿一行。” （一愿一行：第十八愿与专修念佛一行。） 释慧净《念佛感应录编者序》略讲：“八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有‘弥陀本愿，称名念佛’。佛法虽然有八万四千法门，但是能够适应我们娑婆世界、末法、造罪众生的，只有一个法门，就是弥陀本愿称名念佛。我们自己想一想，除了这个法门外，还有什么法门可以得救呢？让我们设想，现在把六字名号拿掉，任你怎么修行，能解脱吗？是不可能解脱的。” 所以，对于法然上人与本愿法门而言，正如《法音》杂志该文所说，本愿法门认为“唯一的希望就是依第十八愿”。有关内容请参考《中国佛协批驳本愿法门：唯一的希望就是依第十八愿》一文。 净宗法师《善导大师的净土思想》：“舍圣道归净土、引要门入弘愿、舍杂行归正行、傍助业专正定。”按照净宗法师此书说法，与法然、慧净一样，废来舍去，只剩下念佛一法、第十八愿一愿了。 杨仁山在《阐教编》中批评法然上人的荒谬判教：“黑谷（即法然）以菩提心及六度等，皆判为杂行，悉应废舍。诚如彼言，则不发菩提心者，是为正行，废布施则悭贪者为正行，废持戒则恣纵者为正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者，皆为正行，颠倒说法，至于此极！如师子身中虫，自食师子肉。故知佛法非外人所能破也！” “发菩提心，修诸功德”就是“疑惑佛智”，反之，废掉、舍弃发菩提心与六度万行，归入专修念佛才算“深信本愿”，难怪其杨仁山批评其教理“暗藏灭法之机”！ 杨仁山在评《真宗教旨》中，也对净土真宗（本愿法门）的荒谬之说作出了批评。 《真宗教旨》第十号云：“真俗之名，有重重之义。本宗假以安心门为真谛，以伦常门为俗谛。本宗（我们这个净土真宗）既开许（僧人）畜妻，不能无五伦。既有五伦，不能不履其道，是为俗谛。凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力， 不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道。——这一谬论的驳斥，详见附录九：驳“称名必生”和“恶人正机说”），所以不问（僧人）啖肉畜妻也。众生之善为有漏，弥陀之报土为无漏，有漏之善，不可以生于无漏土。（按：难道行恶才可以生于无漏土！？）”（按：这是明目张胆地教唆破戒行恶。怎么会是佛法呢？！） 杨仁山评曰：“‘第十号’所说，尽是杂行杂修。何以前文力扫诸行，岂所扫者是出世行，而不扫者是世间行乎？夫世间行长生死业，而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。伦常门是世善。世善尚不废，何为偏废出世善耶？一切世善，均在菩萨万行中摄。但能回向净土，则成往生业，否则人天果报而已。发菩提心者，一切世善皆成无漏；不发菩提心，虽修五度，总属有漏。” 本幻法师《净土宗祖师无纯正和不纯正之分》：“近见有学净土之人称，谓净土宗之祖师以善导大师为纯正，余之十二位祖师皆非纯正。（按：在净宗法师等人的讲话中，阿弥陀佛再来的永明大师也被攻击为不纯正、没有传承。本愿法门究竟是什么货色，不就一清二楚了吗？）以其不是与禅宗有瓜葛，即与天台、华严有瓜葛。如永明大师、梦东大师皆为禅宗祖师，则所说之净土教法非纯正。莲池大师为华严祖师亦为禅宗泰斗，所说之言教亦不纯正。另智旭、截流、省庵三位祖师，皆与台、禅有瓜葛，则所说之净土言教皆不纯正。而近之印光大师，亦与台宗颇为交好，所说之言亦难纯正。而所谓之不纯正，则指十二位祖师，所说之言教不符弥陀本愿。今阿弥陀佛之圣诞，佛门以永明大师之诞日为准，因其为弥陀之化身也。岂阿弥陀佛化身的永明大师之言，反不足为纯正哉？如谓永明之言不纯，则即是谤阿弥陀佛之言教为不纯正。又近之十三祖印光大师传为大势至菩萨化现，岂大势至之言亦不足为凭哉？痴人如此愚见，直是谤佛谤法谤僧。欲弘净土，却反灭净土。” 四、法然、本愿法门、慧净、净宗法师的可怕按照法然上人、本愿法门、所谓现代“善导流”的慧净、净宗法师的教理，只有依止第十八愿（专修念佛）才是“乘佛愿、顺佛本愿、决定往生”的话，那么，其他（修行其他除专修念佛之外的）八万四千法门（回向求生净土）就可以、也必须要荡然无存了。 本来是作为归宿法门的净土宗，“一切法莫不从此法门中流出,一切行门莫不还归于此法”，却被各种邪见搞成与其他八万四千法门势不两立、不是你死就是我活的局面。 末法还有九千年，因为一种错误的教理而导致九千年后的末法惨状（经道灭尽，独留《无量寿经》及一句佛号存世）提前来到，那是我们弘扬净土的学人所不愿看到的。 提倡念佛是好的，但如果明目张胆地违背经论随意说法、以灭尽万法为代价来提倡念佛，那就真是“欲弘净土，却反灭净土”了！ 【“法然、本愿法门、慧净、净宗法师的可怕”之处是：灭佛正法！按照他们颠倒说法的理论和诛灭异己之谋算，在废尽圣道门（净土法门之外的一切法门）的同时，还将如说修行之精进专心念佛污蔑为自力念佛而加以废除，这时佛门就成了那些既不精进专心念佛，又不持戒、不修福、不自净其意、甚至终生作恶（包括毁谤正法）之人的一统天下了。僧人啖肉畜妻也不剃发了，僧服也因为惧怕破戒作恶时舆论监督而不穿了。这样一来，人天师表的真正僧团不存在了，大众由于得不到真实佛法，修持没有果效而对佛法丧失信心了。这是什么样的情景啊！（这样的情景，详见《法然上人教法之实践》一文。）所以，杨仁山大居士批判他们：“暗藏灭法之机”，“如师子身中虫，自食师子肉。故知佛法非外人所能破也！” 〔如师子身中虫，自食师子肉〕这是说：他们这些人靠佛法来养活自己，不知报佛恩，却反过来毁灭佛法。这是何等的可耻、可恶！〔故知佛法非外人所能破也〕这是说：佛法只有他们这些暗藏在佛门中的魔子魔孙从内部杀出才能够破坏，這是魔滅佛的唯一手段。释迦牟尼佛当年在世，魔王说要灭佛法，佛就说：我说的是正法，没有人灭得了。魔王就说：到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来灭你的法。佛听了流眼泪，没有法子。 这些灭佛正法之人，真是不可理喻，也不想想自己这样做的果报！而那些追随者和供养者，也不想想自己为虎作伥的下场！ 佛在《佛藏经·往古品第七》中讲到昔日灭佛正法之人及其跟随者、供养者和支持者的果报时说：“是诸恶人灭佛正法，亦与多人大衰恼事。又，是恶人命终之后，堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁，伏卧九百万亿岁，左胁卧（左侧卧）九百万亿岁，右胁卧（右侧卧）九百万亿岁，于热铁上烧然燋烂。是中退死，更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳地狱死，还生阿鼻大地狱中。舍利弗，以是因缘，若在家出家亲近此人（是诸恶人之跟随者），及善知识（是诸恶人之支持者）并诸檀越（是诸恶人之施主、供养者），凡有六百四万亿人，与此四师（与此四恶人）俱生俱死，在大地狱受诸烧煮。如是，舍利弗，是人所有善知识家，诸檀越家，弟子、诸师、随顺行者，凡在其数，皆生地狱。舍利弗，汝等不能知其多少，唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死，凡有六百四万亿人，如是展转一劫受苦，大劫将烧，故在地狱。何以故？舍利弗，破诸如来阿耨多罗三藐三菩提，其罪甚重不为轻也。大劫若烧，是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中，转生他方，在大地狱。何以故？舍利弗，重罪具足，其报不少，在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼。世界还生，是四罪人及六百四万亿人，并及余人罪未毕者，于彼命终，还生此间大地狱中。” 〔为虎作伥（chāng）〕替老虎做伥鬼。古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。】 附录二：佛教界应予重视的这一股潜流惟贤法师 （1999年12月）
〔惟贤法师〕四川蓬溪人，14岁入汉藏佛学院，深受太虚法师器重，佛学造诣深厚。年轻修炼时曾有论文著述，名播佛学界。50年代受政治运动冲击，入狱26年，饱受囹圄之难。狱中精进不息，深研佛典。80年代出狱为重庆慈云寺主持，广播佛法善缘。以其精深造诣布道、传戒于海内外丛林，深得广大佛界尊仰。任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长。于2013年2月2日凌晨4点50分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。
【按】本文揭露中国的本愿法门，无论教理上，还是资金上，都是来源于日本本愿法门，是日本本愿法门的分道场：“越来越多的现象证明，这股潜流的冲击决不是偶然的、自发的，而是有组织、有计划的，既有巨额资金作后盾；又有印书、录制磁带的发送渠道、据点；更有宣讲、鼓动的僧尼居士等等。约在两年前（即1997年），日本本愿法门与江西寺庙联系，如能建立大型‘本愿法门’道场，可以汇给一千万元。” 这些由日本本愿法门出资建立的“本愿法门”道场，因为“本愿法门”这一名声太臭，所以他们现在换成“依止善导大师”、“弘扬善导大师的净土思想”、“弘扬善导大师念佛法门”以及“善导流”等等牌子，并且尽量掩盖与日本本愿法门的关系。这些人，心怀险曲，奸伪行事，以为人尽可欺，世莫予智（世人都没有我聪明），殊不知恶报在后，接踵而来。善导大师开示道：“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难浸，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众（通‘总’）名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”（《观经四帖疏》） 〔是日本本愿法门的分道场〕净空法师《学佛答问·答香港参学同修之七十四》中有这样一则：“问：最近有位出家人在中国各地讲经说法，实质上是在宣传邪教——日本的本愿法门。他们的做法是这样的，若有寺院愿意替日本人宣传净土真宗，他们就一次投入一千万人民币。第二，若有中国居士愿意替他们在网上宣传净土真宗，他们可以提供月工资跟奖金。具体的工作方式是，由中国居士出面建立论坛，并派人专职每天到各大佛教净土宗论坛转贴日本净土真宗的帖子。若这位中国居士佛学知识很丰富，他们可以提供每月工资一万人民币（按：居士每月工资是一万人民币，如果是法师，他们提供的每月工资是多少？）。日本人的要求是，让这位卖佛者，要假装印光祖师、净空法师或密宗上师的忠实信徒，在网络上和普通佛友打成一片，让大家钦佩他们的佛学功底，然后诱导普通佛友接受日本净土真宗的观点。就以上事项请老法师开示。”
〔本愿寺〕本愿寺是日本佛教净土真宗本院寺派的本山。〔净土真宗〕又名本愿宗，许可僧人娶妻生子，宣扬“称名必生，恶人正机”的本愿法门。
近来，从佛教刊物和实际接触中都反映出，中国佛教界出现了一股“学习日本佛教、走日本佛教道路”的潜流。这股潜流从两个方面冲击，一是破坏我国汉传佛教要求僧人务须“僧装、素食、独身”的根本规定。日本出家人有相当部分娶妻生子、饮酒食肉、穿着西服、不讲戒律，颇受我国不守戒僧人的欢喜。《警钟》一文（刊于《台州佛教》1998年第6期、总第124期）揭露：“现查W市重点寺庙已有四个中青年出家人还俗，颇有名望的‘开如印经会’负责人——九华山沙门开如又于去年还俗。”据闻，我国沿海一些城市的僧人白天在寺内，晚上则回自己的私宅过家庭生活，社会影响极为恶劣。 第二个方面的冲击是传播日本的“本愿法门”。妄图从精神上、从学佛修行的方向、道路上进行干扰、破坏。日本佛教传入中国为时已久，在三十年代曾为侵华战争服务。《警钟》一文披露，当时在安徽芜湖“中二街有日本佛寺，门口挂着日本式的灯笼，上有‘东本愿寺’红字，里面住着日本和尚一家人，日本和尚经常手擎皮鼓在街道上边走边敲。据说，日本占领的其他城市都有，他们是随军服务，专为死亡的日本人超度的。那时日本侵略中国，他们称为‘圣战’，为‘圣战’而杀人无罪，死后魂超佛国。杀中国人多而有功的英名可入‘神社’。抗战结束，不得人心的日本佛教在中国大陆上销声匿迹。谁料这股幽灵被‘一部分人（即慧净法师、净宗法师等人）’起尸还魂，岂不荒唐？”
上海郑颂英居士在《台州佛教》刊登的《摧邪显正除三害》一文指出：“日本的‘本愿法门’近已传到中国来了，看似净土法门的教派，可是全悖佛法、贻误众生、为害甚大，实为教内邪魔！它倡说只要听到阿弥陀佛名号，能生起信心，就是拿到了极乐世界的‘身份证’了，决定往生！不要再念佛修行了，也不管怎样死，不用临终助念，都决定往生！”“‘本愿法门’竟然只要一个‘信’，完全不须‘行’了，全仗他力，不要自力，这还是佛教吗？”实际上，在清末民初，杨仁山居士通过日本佛教学者南条文雄引进大批佛教经典，对于“本愿法门”就加以批判、拒绝。（见《续大藏经》的《阐教类编·杨居士类编第十二种》）。中国近现代净宗诸大德没有一位提倡“本愿法门”的。 越来越多的现象证明，这股潜流的冲击决不是偶然的、自发的，而是有组织、有计划的，既有巨额资金作后盾；又有印书、录制磁带的发送渠道、据点；更有宣讲、鼓动的僧尼居士等等。约在两年前，日本本愿法门与江西寺庙联系，如能建立大型‘本愿法门’道场，可以汇给一千万元。他们当时对于“本愿法门”提倡只要一个“信”字，可以不要念佛修行的说法也有怀疑。但是又想利用这笔巨款来建道场，以后仍弘扬纯正的净土宗。写信向上海郑颂英老居士请教。郑老回信指出：“这样做因地不正，应坚决拒绝不受。”才作罢。现已查明，传播“本愿法门”的据点甚多，活动频繁的就有好几处。 《警钟》一文说：“在前二年，台湾的日本净土真宗本愿法门多次邮寄书籍、宣传资料等到安徽各佛教单位，部分佛教徒已受其影响。” “有两个自称九华山的中青年出家人，在各城市宣传日本佛教，其中一个能说会道的称‘圣苏师父（现改名净宗法师，跑去皈依台湾鼓吹本愿法门的慧净法师）’，利用人们对九华山佛地的崇拜、对九华山僧人的尊敬，找关系帮他们拉场子宣讲，使阅历不深的在家善信、不守戒律的出家人欢喜。” “今年春节期间，圣苏等二僧陪同一位台湾尼姑又下山宣讲。从宣城到芜湖作一天宣讲、一天讨论，事后受到市政协、宗教局责问。” 1999年上半年，这股潜流又深入西南地区，尤以重庆市受其影响最大，不但由安徽省宣州市苍塘沿71—9﹟和山东省德州“慈缘集团菩提道院赠宝处”觉行等大量寄送《弥陀呼唤丛书》等书籍，夏季还派去一位青年僧人去重庆市区，甚为诡密，不暴露原住寺庙名称和法名，住在一位居士家里，组织一批又一批的信众，去听他鼓吹“本愿法门”，受迷惑的人日渐增多，致使重庆市修净土法门的居士分裂成两派，一些坚持净土“二力”（佛力和自力）法门的居士向这位僧人提出许多质疑，他答复不清楚，并竟然怒气冲冲地说：“你们要堕地狱！堕地狱！堕地狱！” 根据上述情况看来。如果听任这股潜流滋漫发展，将会严重腐蚀，甚至破坏整个佛教。
（原编者按：本愿法门歪曲净土三经一论，提倡不需诵经、持戒、发菩提心、修学菩萨六度万行，这完全已违背佛教教义及出世而入世的大乘精神，实为附佛外道，应该引起佛教界的高度重视和抵制，也望政府有关部门注意。） 附录三：附佛外道：本愿法门（摘录）“弘法”变成求财、“收徒”就像传销的附佛外道：本愿法门。
一位网络佛友照宣师兄曾经亲眼所见：他们目前已侵入到四川川东一带了。他们的条件是与其结合后，满足金钱上的利益。好多学佛者以为这就是净土的修法，还有些大和尚也卷了进来，搞快餐式的“宏法”。因为这个模式很来钱，也速成出好多大“法师”，一些穷庙也用这些钱修殿堂和住宿楼，大有有奶便是娘的倾向。 我听过一个本愿派“法师”讲解，他在几百人面前，声嘶力竭的告诉他们：“你们今天来听讲，就已经拿到西方极乐世界的门票了！”（按：这是本愿法门在胡编乱造，欺骗信众！听他一次讲话，就已经拿到西方极乐世界的门票了？！本师释迦牟尼佛讲经说法四十九年，竟然还不及他们的一次讲话？在《佛说无量寿佛经》中，佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”在经末，佛语重心长地叮咛道：“应当信顺，如法修行。”而本愿法门却说“你们今天来听讲，就已经拿到西方极乐世界的门票了！”胡编乱造、颠倒说法乃至于此，这就是本愿法门！邪得透顶了！！！）并且大肆攻击排斥其他法门和法师。（按：这是本愿法门在诛灭异己！“自力念佛”、“要门修行”、“不纯净的净宗”、“伪净宗”等等，这都是他们诛灭异己时惯用的名词。）然后居士们异口同声的回答：阿弥陀佛！这些都是由经过专门训练的骨干力量引领着的。他们一处一处的追随着这些法师，去“弘法”变求财。搞得像违法传销一样了！ 本愿法门肢解净土经教，宣称只要信仰弥陀的本愿力，当下就可以获得往生的通行证，不用持戒，不用行善，不用发菩提心，不用行菩萨道，不用忏悔，即使杀了人放了火，临终时决定可以往生。本愿法门宣扬纯他力论，否定自力（认为只要信了本愿法门，佛自然帮我解脱，不用自己着力，不用布施持戒乃至孝养父母），宣扬“他作我受”（往生之事佛已代我成就，我只需信就行了），反对因果报应（一切所作之恶，由佛为我承担），反对“自作自受”（任作何恶，只要信弥陀本愿，佛定为我承受，毫不影响往生）。（按：这是本愿法门的特征：颠倒说法、教唆破戒行恶。）这样一来，本愿法门就成了世间最方便、最容易的解脱法门了。 在日本，本愿派的出家人，因为只要信仰弥陀本愿、念一句阿弥陀佛就行了，不用持戒，不用行六度，不用发菩提心，可以娶妻生子，可以吃肉喝酒，因此他们都是职业和尚。白天呆在寺院里，给人抽签算命，超度亡灵，晚上回家，享受家庭之乐。【按：哪里还有人天师表的真正僧团？佛之正法何依？佛说：“将来正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而正在僧团的腐化与崩溃！”（《僧宝论》）僧团的腐化与崩溃，这是法然上人教法的必然结果。警惕啊！前车之鉴，后车之师。〔前车之鉴，后车之师〕前面车子翻倒的事实，是后面车子的教训。】这与我国佛教“僧装、素食、独身、持戒”的优良传统完全是背道而驰的。无论是从形式还是从内容上来看，本愿法门都是佛教的一种变质。即便是在日本，本愿派也遭到了很多其它佛教宗派的批判。 我真不明白，这样一个宗教畸形物，在我国居然有不少人正在热衷于传播它，而且还有部分出家人参与其中，他们四处散布有关本愿法门的材料，呼吁要改革中国佛教传统，叫嚣要向日本佛教学习，要向本愿法门学习。他们认为，象本愿法门这样好、这样省力、这样容易成就的无上阿弥陀佛，中国历代的祖师居然没有发现！ 毫无疑问，那些热衷于传播本愿法门的人，那些热衷于宣扬向日本佛教学习的人，他们真正想要达到的目的，不过是想抛弃中国佛教的优良传统（这些优良传统对那些假修行的人而言是一种束缚），能够象日本本愿派的和尚那样，既能够明目张胆地享受世间的五欲之乐，又能够获得死后的解脱，既可以理所当然地接受信众的供养和礼拜，过上舒服的生活，又不用劳动和为生活发愁，至于说改革佛教、振兴佛教，那不过是他们的幌子。（按：这些人，为了满足私欲，就这样来灭佛正法，也不想一想自己未来的果报！而最惨、最不值的，还是那些被蒙在鼓里的信众，糊里糊涂地跟着他们去造业（灭佛正法）、受报（长劫堕阿鼻地狱）。）这是一种好逸恶劳的懒汉心态。从心态上来看，这些人才是佛陀所说的、我们末世真正要提防的“狮子身上的虫”。 附录四：日本的本愿法门和净土宗有什么区别（摘录）首先要明白什么是佛教的宗旨，即是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。 在净土宗，“自净其意”就是用念佛的方法，“诸恶莫作，众善奉行”是通过净业三福；念佛为主是正行，持戒行善修各种功德为辅是助行。 而纯他力论之本愿法门认为：只要信了阿弥陀佛，以感恩心念几句佛号就可以了；持戒行善什么的统统都不必，反正交给阿弥陀佛了，他会把你拉去。继续为恶也没关系，而且如净土真宗创立者日本的亲鸾所说的，同样信弥陀，为恶的反是成佛正因，行善是杂毒，是对佛力不信任，难得往生。还说你念了弥陀，再去杀三千人也能往生。在这种思想下，日本佛教违背了佛陀“以戒为师的”的遗训，公然吃喝嫖赌，日益衰落。而其中的本愿派还成为日本侵华的帮凶，宣称杀中国人可往生。 净土宗虽有专修净土的提法，但对其他宗派是尊重的。而本愿法门（日本净土真宗）公然宣称要废除圣道门（其他一切法门，甚至六度万行等正助共修法）。 由此可见，本愿法门与净土宗的关键区别是在于：是否要持戒行善，是否要发菩提心的问题！本愿法门的流传，在短期内可以吸引一些人来念佛有点好处，但从长远来看，由于人的惰性，这种偷懒的方法很容易就会一统江湖，其结果是整个佛教必然会失去根本的慈悲精神，而失去了“诸恶莫作，众善奉行”，佛教也就名存实亡，只剩下一个空架子了。（按：這就是魔滅佛的手段，从内部攻破！）而且如果歪曲佛意，把弥陀的慈悲愿力误认成做恶的保护伞，那无疑将堕入阿鼻地狱，万劫不复！而且念佛必须发菩提心，菩提心即是“上求佛道，下化众生”。要有真正往生的愿力，愿意到极乐世界成佛，否则临终时突然业力现前贪生怕死，你这也放不下那也放不下，舍不得去，神识昏头转向，手忙脚乱，甚至到时佛号早都忘了，弥陀“恒顺众生”难道会把你强拉去不成。（按：既然不能够往生西方极乐世界，那么，会到哪一道去呢？其后之多生多劫又是什么情形呢？深思！深思！） 附录五：本愿法门的三重废立本愿法门提倡的信佛本愿，只单强调弥陀本愿中的一愿，忽略经典其他地方的教导，甚至以此告诉大家杀人放火没关系，和尚娶妻生子也没事，饮酒食肉都可以。（按：这些言论是在颠倒说法和教唆破戒行恶，此为本愿法门之特征。本愿法门具有灭佛正法之三大特征：一、颠倒说法；二、教唆破戒行恶；三、诛灭异己。）实际上这是佛特别重申的谤法范畴。 本愿法门大肆宣扬“三重废立”：（按：这是本愿法门的特征：诛灭异己，使佛门成为邪法及恶人的一统天下。） 1.圣净废立：舍圣道而立净土方便道；（第一重：对佛门各宗派进行废立，诛灭净宗之外的一切宗派，包括禅宗、密宗、律宗和南传佛教，仅留净宗。） 2.内外废立：舍内力（舍自力），而立外力（立他力）；（第二重：对唯一存留的净宗之内部进行废立，仅留本愿法门。本愿法门荒谬地将念佛划分为自力念佛和他力念佛。那些断恶行善、专心精进的念佛人被说成是“自力念佛”，污蔑他们对阿弥陀佛不信任，说他们“不能往生，或难得往生，或最多往生到边地疑城”；而懒惰懈怠、破戒行恶者，反而被说成是对阿弥陀佛绝对信任的“他力念佛”，说这才是阿弥陀佛救度的当机者，这才是阿弥陀佛的殊胜本愿，说这些“他力念佛”者决定皆生实报庄严土。——颠倒说法，竟至于此！尤有甚者，慧净法师、净宗法师等人还对我国的净宗祖师（包括阿弥陀佛再来的永明大师在内）大肆攻击，说他们不纯正、没有传承等等，而大肆吹捧法然上人传承善导思想最纯正，亲鸾教理（本愿法门）是顶峰，妄图在我国立法然和亲鸾为净宗正统！） 3：真假废立：舍笫十九愿、第二十愿、《观经》和《阿弥陀经》的假方便，而立《无量寿经》第十八愿的真真实。（第三重：对佛经进行废立（真是狗胆包天）！首先废除《观经》和《阿弥陀经》，仅留《无量寿经》；然后对《无量寿经》的内容进行废立（他们特别憎恨和惧怕佛在《无量寿经》中关于“五恶、五痛、五烧”之开示，因为戳到了他们的痛处），仅留第十八愿；然后曲解第十八愿是说：称名必生。按照他们这样废立下来，佛法成了什么样子？世尊辛辛苦苦讲经说法四十九年，三藏十二部，竟然被这些佛门的败类毁于一旦！能够让他们的阴谋得逞吗？）
【按：他们的如意算盘是：经过这三重废立，其结果就只留下本愿法门和被他们曲解成“称名必生”的第十八愿了。而且他们还训诫其徒子徒孙和信众：只能常读法然、亲鸾等人的著作。这样一来，佛门就成了他们的邪说和邪门之一统天下，佛的正法也就被灭掉了。 本愿法门将他们唯一留存的第十八愿中之“乃至十念”，曲解成是平时散心念十声佛号。所以他们鼓吹“称名必生”，因而不须持戒，不须修福，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，并且宣扬“恶人正机”。而对于按照净土三经如说修行者，则冠以“自力念佛”、“要门修行”、“不纯净的净宗”、“伪净宗”等等罪名，加以诛灭。 而且，《阿弥陀经》是诸佛（当然也包括阿弥陀佛）赞叹之“一切诸佛（当然也包括阿弥陀佛）所护念经”。在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛言：“西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这部为诸佛所护念的经，竟然被他们污蔑成“假方便”而加以废除。谤佛毁法，竟至于此！这样的人，能够往生西方极乐世界吗？恰恰相反，地狱的熊熊烈火正等待着他们！ 善导大师是阿弥陀佛再来，一生极力提倡受持《佛说阿弥陀经》，亲自书写十万余卷分送门人及信众，要他们如说修行（详见《善导大师传（白话及原文）》一文）。这正是说明这部“一切诸佛所护念经”是净宗修学的根本依据。然而，法然、慧净、净宗等人却将这部“一切诸佛所护念经”污蔑成“假方便”而加以废除。而且法然上人还故意歪曲《阿弥陀经》的唐译本《称赞净土佛摄受经》（详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”一文）。这都充分证明他们所谓“依止善导大师”、“继承善导大师的净土思想”、“弘扬善导大师的净土思想”，统统都是假的！他们竟然还标榜自己是“善导流”！】
这些说法在佛经中根本找不到任何依据，是割裂佛经，曲解祖师本意的大邪见。 本愿法门大力宣扬，弥陀本愿中，某一愿是纲，是“本愿”。本愿法门的鼻祖亲鸾宣称：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。这绝对是诽谤正法的言辞。难道佛陀讲的其他经典都是废话？佛法法门竟然靠凡人自己进行废立！诽谤正法的邪见已经确定无疑。 其次，本愿法门宣扬福德因缘都是佛赐予的，而不是自己修来的。（按：这是本愿法门的特征：颠倒说法。）宣扬只要信了，福德就够了。这是非常荒谬的理论。因为如果信了，怎么会不相信佛说的净业三福呢？怎么不相信佛说的三皈五戒十善呢？ 最后，最关键的一点。《阿弥陀经》曰：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”本愿法门却说你只要相信、愿意往生，就善根福德因缘足够了。其实这是个天大的谎言，是他们编窜出来的！谁告诉你信了，福德因缘就具足了？没有福报，的确可能连听都听不到净土法门。但听到福德就够了么？这只是他们自己的揣测而已。 由各种经典可见，善根指：不贪、不嗔、不痴。这三个三根能出现各种善法，故此叫善根。绝不是说你听了声佛的名号，善根就够了。 一个不离杀生、饮酒食肉、违反戒律、娶妻生子的出家人（真是叫人笑掉大牙，天下竟然还有娶妻生子的出家人！这出的是什么家？），能有多少善根？一个到处劝阻他人持戒、行善的人（按：这是本愿法门的特征：教唆破戒行恶。），能有多少善根？都不言而喻。 是不是有善根，你看他有没有奉行善业的欲望就知道了。 最可笑的是，本愿法门竟然以《观无量寿经》下品众生的往生来证明：诽谤正法、五逆十恶全都可以往生。（按：这是本愿法门的特征：颠倒说法。）却忽略了大愿中，唯除诽谤正法、五逆罪的例外。他们把临终有特殊机缘，有人帮助提醒，而自己又能够十念相续念佛这一情形，夸大成所有的五逆十恶之人都能够这样！ 附录六：什么是本愿法门（摘录）
问：什么是本愿法门？ 答：阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，发下四十八誓愿来成就西方极乐世界，以救度一切众生。其中第十八愿，被称为弥陀本愿。第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（见《佛说无量寿经》） 这第十八愿中所说的“乃至十念”，是指临终相续十念。其依据，详见《第十八愿》一文。 而本愿法门的特征，是将第十八愿中的“乃至十念”，曲解成是平时散心念十声佛。所以他们鼓吹“称名必生”（只要平时念一下佛号，命终就必定往生西方极乐世界），因而不用修行，不须持戒， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，因为“恶人是阿弥陀佛救度的正机”。（这完完全全是颠倒说法！对这一谬论的驳斥，详见附录九：驳“称名必生”和“恶人正机说”） 本来，中国的本愿法门与日本的本愿法门同出一辙，他们的理论都源自法然上人和亲鸾上人，鼓吹的内容也都是同样的（只不过中国本愿法门更善于掩饰，不那么赤裸裸的）。但是，法然上人和亲鸾上人所创建的日本本愿法门名声太臭，所以台湾所谓“净土宗”的慧净法师和大陆弘愿寺的净宗法师企图以改换门面来欺诳我国信众。慧净法师说：“所以我们这个法门不是什么日本净土（法门），我们这个本愿法门是阿弥陀佛第十八愿的法门。”（见《慧净法师：本愿法门的传承到底是怎样的？》）这样一来，本愿法门倒有了中国本愿法门和日本本愿法门的区分，虽然是换汤不换药。 关于日本本愿法门，详见《法然上人教法之实践》、《不要提倡日本本愿法门》等文。至于中国本愿法门，他们不敢再打法然和亲鸾上人的旗号，于是打着“依止善导大师”的旗号来贩卖“称名必生”和“恶人正机说”。实际上，他们的所言和所行，是地地道道地反对善导大师，详见《法然等人歪曲污蔑善导大师》一文。而他们这个“中国本愿法门”同样地将第十八愿中的“乃至十念”，曲解成是平时十念；同样地鼓吹：称名必生，不须持戒，不须修福，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，因为“恶人是阿弥陀佛救度的正机”。（详见净慧法师的《净宗要义》和净宗法师的《善导大师的净土思想》、《净宗法师佛门网访谈》等等书籍、言论。）至于什么“三国七祖”（印度的龙树菩萨、天亲菩萨和中国的昙鸾大师、道绰禅师、善导大师以及日本的源信僧都、法然上人），“要弘废立”（废要门，立弘愿门），“他作我受”（往生之事阿弥陀佛已代我成就，我只需信就行了），否定因果报应（一切所作之恶，由阿弥陀佛为我承担），否定“自作自受”（任作何恶，只要信弥陀本愿，阿弥陀佛一定为我承受，毫不影响往生），以及恶人正机说（阿弥陀佛的救度，是以恶人为正机），如此等等，哪一样不是源于日本本愿法门？就连打着“依止善导大师”这个旗号来欺诳信众的伎俩，也是从法然上人和亲鸾上人那里捡来的。而且，慧净法师在他所译、亲鸾所著的《净土三经往生文类》中，把法然、亲鸾的本愿法门（净土真宗）教理吹嘘为净土宗的顶端思想，并声称“若不学无知，则失往生之大利”。慧净法师的追随者则把亲鸾所著的《净土三经往生文类》捧为“极乐之光”。 这里也顺便说一下慧净法师和净宗法师与日本本愿法门的渊源。（台湾）慧净法师于一九八五年春独自住山静修，历时三年。于此期间，阅读到法然上人所著的《选择本愿念佛集》，“知净土法门应以善导流（所谓“善导流”即是法然上人的教法体系，法然上人的徒弟亲鸾上人便是按此教法体系而建立起日本本愿法门）最为纯正，上契弥陀度生本怀，下契众生一切根机。一九八八年秋游学于日本京都之大谷大学（大谷大学是日本净土真宗（即日本本愿法门）所设立的私立大学），研习善导系净土思想（“善导系净土思想”即是日本本愿法门“真宗学”之代名词，“真宗学”是大谷大学之首要课程）。”（以上录自他们自己编写的《慧净法师简介》）慧净法师之门徒信愿法师，在回复净宗法师的公开信中也写道：“克实而论，我等（即信愿法师和净宗法师等人）亦蒙受真宗法教之恩。我等之修学本愿，源于恩师（慧净法师），恩师则习自日本，熏习真宗三年。”【按：这段话把慧净法师为首的中国本愿法门与法然、亲鸾为祖师的日本本愿法门之间的传承关系讲得一清二楚。】所以，慧净法师是亲赴日本本愿法门之私立大学“求道”，而师承于日本本愿法门（亦详见他从日本回来所写的《净宗要义》一书）。（大陆）净宗法师于一九九六年皈依于慧净法师，在大陆大力鼓吹本愿法门，遍及大陆各省，建立网点，四处散发有关日本净土真宗本愿法门的宣传材料，对本愿法门极力推崇和赞美，已经到了无以复加的程度。他们认为，中国佛教应该学习日本，尤其是要学习本愿法门，并认为这是中国佛教振兴的唯一希望所在（详见《法然上人教法之实践》 【按：后来，以慧净法师为首的中国本愿法门，鉴于“本愿法门”这一名声太臭，不敢再公开使用，常常换成“依止善导大师”、“弘扬善导大师的净土思想”、“弘扬善导大师念佛法门”。然而，善导大师有三段极其重要的开示：一、正助二行；二、相续即生；三、临终正念。（详见《善导大师净土教法》一文。）在这三段开示中，善导大师对于怎样能够往生西方极乐世界，做了明确的阐述，这是善导大师的净土教法。而在慧净法师和净宗法师所辑录的“善导大师法语”（详见慧净法师和净宗法师编述、净宗出版社2005年出版的《善导大师全集》）中却不敢收录，怕自己原形毕露。这充分证明他们依止善导大师是假的，而是打着“依止”的旗号贩卖私货；也充分证明他们所宣传的“善导大师的净土思想”并不是真正的善导大师的净土思想，而是他们用自己的私货来打造的，看看视频《善导大师的净土思想》（净宗法师讲于2006年）就知道了。 净宗法师在长达四十三集的《善导大师的净土思想》讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师净土思想的核心。然而事实怎么样呢？事实是：善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：相续即生（详见《善导大师净土教法》一文）。他们自己捏造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称这是善导大师的净土思想。难道是这样来弘扬善导大师的净土思想吗？ 善导大师这三段开示（“正助二行”、“相续即生”和“临终正念”），是照妖镜。将慧净法师、净宗法师等人的言行拿来对照，他们是否是依止善导大师，是否是弘扬善导大师的净土思想，是否是弘扬善导大师念佛法门，是真是伪，是正是邪，便顿见分晓。】 附录七：九华山佛教协会会长仁德法师的声明中国佛教协会： “本愿法门”自称源于佛教净土宗，是日本净土真宗的一个支派，因其教规教义与真正意义上的净土宗大相迳庭，甚至背道而驰，实际上它是打着佛教的旗号在宣扬自己的说教，在我国佛教界造成了极其恶劣的影响！ 作为宣扬“本愿法门”其中之一的释圣苏（现改名净宗法师，跑去皈依台湾鼓吹本愿法门的慧净法师），曾系拙衲的弟子，其1997年受戒后，由于不守寺规，多次不听劝导，随后擅自下山宣扬邪说，至今不知去向。获悉多年以来，释圣苏仍然一直藉着九华山弟子的名义四处邪说惑众，身为佛门弟子做出这等欺师灭祖的事情，实在令人痛心。为了贯彻地（州市）宗（宗教局）2000-29号《关于转发省宗教局办公室，〈转发国家宗教局关于日本“本愿法门”有关问题的情况通报〉》的通知文件精神，维护佛门清静，护持正法，本人严正声明：与释圣苏解除师徒关系，今后他的一切非法行为与九华山无关。让我们佛教徒携起手来爱国爱教，共同与邪说作斗争，正本清源，创造佛教美好的明天！ 特此声明！ 九华山佛教协会会长 仁德 2000年12月21日 （原载《甘露》2001年一期总第三十六期） 附录八：本願法門是歪門邪道（录自“惟贤长老为四川遂宁广德寺念佛会歌咏队的开示”）
【原编者注】净宗法师原本是九华山仁德法师的徒弟。原名圣苏，因为宣传日本的本愿法门，后仁德法师宣布与其断绝师徒关系。日本的本愿法门遭到净土宗高僧大德的破斥，并有法师称其为邪说。
现在有一种歪门邪道，那就是日本的本愿法门，我给你们讲讲。本愿法门来自日本，日本京都有个东本愿寺，还有个西本愿寺，是日本真宗建的。日本真宗的祖师是谁呢？叫亲鸾。他的生活行为是饮酒吃肉，而且娶得有妻室。现在的日本和尚，可以说百分之九十以上都是有家室的，而且这个家庭在庙上，不像我们中国的出家人，不像我们中国的寺院。我们的出家人，是在外面招收的，他用不着招收，生的儿子就是自己的徒弟，自己的夫人就在庙上，他们的佛教就是这种佛教。真宗的内容把净土里面的修三福业，守戒、发菩提心，都不讲了。你要发菩提心，读诵经典，要守戒，要培功德，要做好事，他认为你这个是杂修，你想他好歪曲佛家的理论哪！（本愿法门的特征之一：颠倒说法。） 他提倡什么呢？就是念一句佛号。他的理论就等于我们准备坐火车去某个地方，什么都不用带，念一句佛号就等于买了火车票，就可以到那个地方去，不管你念多少，你打麻将赌钱也可以念，吃酒也可以念，你只要念一句佛号就行，这个理论多歪曲啊，简直歪曲的很！虽然他提倡念佛，但实际与佛的经论，与净土法门是完全违背的，那恶人就可以尽量作恶，只要念一句佛号，临终就可生西（本愿法门的特征之一：颠倒说法），这第一点与我们的佛理本义相违反。 第二点就是放纵恶人，以念佛的名义掩护罪恶。 【按：本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》云：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。（译文：善根少的众生，不得往生西方极乐世界。）”《佛说阿弥陀经》中，佛言：“舍利弗！不可以少善根福德因缘（不可以少善根福德之因缘），得生彼国（西方极乐世界）。”而本愿法门却大肆鼓吹恶人正机。例如，慧净法师在《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师在《弥陀的救度乃恶人正机》中说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！” 〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之根。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。】 现在有人在提倡本愿法门，但是处处遭到反对，其中一个人叫圣苏（现改名净宗法师，跑去皈依台湾鼓吹本愿法门的慧净法师）。这个人来过重庆，也去过乐至，他最初在江西提倡本愿法门，他是九华山人，因为他在九华山提倡这个法门，他的师父就教育他、批评他、呵斥他，他不听，就被撵下山。这次我遇到他师父，老法师给我讲：这个家伙邪知邪见的，乱宣传，我把他撵出去了。这件事，好多居士不知道，他出来后到江西，后到四川宣传本愿法门，江西宗教局、公安局都要找他麻烦，可是他东窜西窜又窜到四川乐至、重庆来了，他宣传的是一种邪法，一种歪门邪道。有正信的居士，是看得清楚的，你们一定不要相信。你想只是念句佛，生活行为不讲究，这些人不孝父母，广行杀戮造罪，只要念句佛就生西了，这是什么理论啊？净土经典所讲的要有助行，要有资粮，要修三福业，就是包括人天善、解脱善、菩萨善，要持戒，要发菩提心，要广种福田，广行善事，念佛人不讲这些怎么行呢？本愿法门与现实不相结合，与佛说的不相应，与太虚大师提倡的人生佛教以及赵朴老提倡的人间佛教，完全是背道而驰。 附录九：驳“称名必生”和“恶人正机说”问者云：凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力， 不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道），因此破戒作恶都无所谓。 答：阿弥陀佛的愿力，体现在四十八大愿上。其中摄生三愿是： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（第十八愿） 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（第十九愿） 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（第二十愿） 破戒作恶之人不但没有“修诸功德”、“植诸德本”，反而破戒作恶，因此不符合第十九愿和第二十愿。那么，是否符合第十八愿呢？那就看他是否能够做到临终十念相续（详见《第十八愿》一文）。然而，平时心思散乱，放纵自己的人，临终众苦逼煎之时，能够提起正念吗？能够做到十念相续吗？要是不能够，生前又不持戒，反而作恶，那么死后神识会到哪一道，便是按照他破戒和作恶的罪业来定。如是因，如是果，这是非常有所谓的。所以，按照“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟，因此破戒作恶都无所谓”的荒谬逻辑来教唆破戒作恶，其后果是十分严重的，这是在把佛弟子往火坑里推！
本愿法门大肆鼓吹“称名必生”和“恶人正机说”，并且污蔑说这是善导大师的净土思想。“称名必生”一说，比比皆是，例如净宗法师之《善导大师的净土思想》讲座；“恶人正机说”也是这样， 例如慧净法师在《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师在《弥陀的救度乃恶人正机》中说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！” 〔恶人正机〕恶人是净土法门救度之主要对象。这是本愿法门的邪说。在《阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”这段经文是说：恶人不能够往生西方极乐世界。除非他翻然改悔，弃恶从善，而且一心念佛，能够做到临终十念相续。（详见《阿弥陀经注》）〔正机〕正可受其教法之机根。 在《佛说观无量寿佛经》中之下品下生章中，世尊是开示：五逆十恶之人，临终十念相续，即得灭罪往生，其品位是下品下生。经文原文如下： “佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”（注释详见《观经下品下生章注》一文） 善导大师在《观经四帖疏》中，对此章（“下品下生章”）的经意阐释道：“从‘如此愚人’下至‘生死之罪’已来，正明闻法念佛得蒙现益，即有其十：一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应；十、明去时迟疾，直到所归之国。” 请特别注意善导大师在开示中说道：“声声无间”和“临终正念，即有金华来迎”。将它们与善导大师“相续即生”和“临终正念”的开示（详见《善导大师净土教法》一文）结合起来看，就会更加清楚这两句话的含义。而且清楚的知道，善导大师在《观经四帖疏》中说“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也”和在《往生礼赞》中说“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”，这些句中的“下至十念”是指临终相续十念。而本愿法门却将它曲解成是指任意十念，于是得出结论：善导大师说称名必生！（详见净宗法师之《善导大师的净土思想》讲座） 而且，善导大师《往生礼赞》中说“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”，是源自《佛说无量寿经》中之第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”第十八愿中的“乃至十念”是临终相续十念，这为净宗历代祖师大德辨析甚明（详见《第十八愿》一文），善导大师所说的“下至十念”，怎么会是说称名必生（平时任意十念就必定往生）呢？ 而且，善导大师一生主张“相续即生”（详见《善导大师净土教法》一文），印光大师对此赞叹不已：“其利无穷！”怎么可以说善导大师是主张“称名必生”呢？恰恰相反，善导大师是主张“相续即生”！ 而且，如上所引，善导大师在《观经四帖疏》中一清二楚地说道：“临终正念，即有金华来迎。”这是说，往生是因为有临终正念。怎么可以说善导大师是主张“称名必生”呢？恰恰相反，善导大师是主张“临终正念”！ 而且，善导大师在《善导和尚临终正往生念文》中，清清楚楚地讲明：必须要有临终正念，才能够往生（详见《善导和尚临终正往生念文注》一文）。既然必须要有临终正念才能够往生，怎么能够称名必生呢？ 本来，“观经下品下生章”是讲这样往生之人（成就了临终十念相续而灭罪往生的五逆十恶之人）的品位是下品下生，而本愿法门却故意略去临终十念相续这一关键，把它夸大成所有五逆十恶之人皆得往生，而鼓吹“称名必生”和所谓的“恶人正机说”。慧净法师《善导大师要义》说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。” 然而，就是经中所言之五逆十恶得往生者，也是由于过去生中深植善根，曾种菩提种子。蕅益大师云：“经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？”（《灵峰宗论·歙浦天马院普说》） 藕益大师又云：“夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明师友真实格言信受奉行！”（《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》） （译文：要做到临终十念，必须深植善根。现今若是逆、顺境缘一来，便不再有正念，何况临终时能够保持正念？况且，现今青天白日，明明朗朗，尚且不能对明师善友真实的劝诫教导信受奉行，而妄图在临终苦现时，仅只借助于善友提醒教导就能够做到信受奉行吗？ ） “恶人正机说”是非常错误的。净宗修学的依据是净土三经，我们来看这三部经是怎么说的： 在《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘（不可少以善根福德之因缘），得生彼国（西方极乐世界）。 〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之根。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。 在《观无量寿佛经》中，佛言：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”（详见《观经下品下生章注》一文） 在《佛说无量寿佛经》中，佛用了许多篇幅开示持戒和断恶行善。例如：“宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”“当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。”“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。”“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”“世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净。”“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。” 而本愿法门却背离净土三经，以“恶人正机说”来教唆破戒行恶，腐化出家在家四众弟子，特别是要毁掉人天师表的真正僧团。这是灭佛正法！佛说：“将来正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而正在僧团的腐化与崩溃！”（《僧宝论》） 试想，那些受此“称名必生”和“恶人正机说”蛊惑的门人和信众，既不精进的专心念佛，又以为“恶人正机”而不断恶行善，甚至终生作恶（包括毁谤正法），他们是否有此福德和功力，能够做到临终十念相续呢？若是做不到，他们命终之后会到哪里去呢，未来生生世世之果报又是什么呢？
附录十：认清所谓日本善导流本愿法门真面目迷信是怎么回事呢？无有智慧分别，人云亦云，盲目相信就是迷信。比如我们这个社会上啊，有一个附佛外道（披着佛教外衣行的歪门邪道）叫做本愿法门。它发展了不少信徒，我们现在很多人信本愿法门。我为什麽要批判本愿法门？我花了不少时间对它进行调查了解。首先我查了它的历史，本愿法门的缘起来源於解放前日本侵略中国的时候。因为日本是一个佛教很兴盛的国家，唐代从中国传入的如鉴真东渡，几乎全民都信佛教。它那个时候要侵略中国，它本土的老百姓啊都是佛教徒嘛，你去侵略别的国家，你要杀人，怎麽办呢，怎麽解决这个矛盾呢？佛教徒讲究不能杀生呐。不像我们呐，我们抗日，杀日本鬼子，我们是自卫啊。它是属於侵略啊，那麽你怎麽样使一个佛教徒主动地去侵略别人呢？古人讲宗教有时候是为政治服务的，这句话有深刻道理的。 所以在日本当时宗教界就出现一种这样的情况：提倡把佛法融入到他们本地的神道教思想里面：提倡简化弥陀本愿。只要你信了，信了阿弥陀佛，念这句阿弥陀佛，你就可以往生，可以得解脱，平常你做什麽没关系，把一切戒律都丢掉了。後来在三十年代，日本政府就派了很多假佛教徒潜入中国开展布道宣教，宣扬他的本愿法门，目的是为他的部队进入中国作先期服务的，要你们努力去杀人没关系，虽然杀了人，你只要相信阿弥陀佛，念一句南无阿弥陀佛就可以得救，没有问题。起因就在这里，因为你要想侵略一个国家，想占领一个国家，你必须要控制他的思想，你控制他的土地没有用，你控制他的身体也没有用，要控制他的思想。所以它的目的在於控制人的思想，传播本愿法门，一个是在它的部队里面、军队里面。因为军队里面好多都是信佛的啦。你不让他信仰这个东西，他就不敢杀人啦，他怕啦，怕杀了人会有果报啦。这是一个目的。再还有一个目的就是当时中国的老百姓很苦难，他说你受苦难啦，你信我这个本愿法门，你只要相信呐，你就得救啦，你就可以解脱啦，很容易啊。就抱着这种目的来的。结果我们抗战胜利以後，把这个本愿法门的宗教势力赶出了我们的国土，他们就随着蒋介石到台湾去了，后来蒋介石又跟它勾结起来了，为什么跟日本的这些人勾结起来呢？他想反攻大陆啊。 他利用日本的特务机关训练一些人才准备反攻大陆，在台湾建了个本愿法门的寺院，本愿法门就到台湾去了，传到台湾。後来蒋介石反攻大陆无望了，本愿法门在台湾却有了一定的影响力了。日本鬼子亡我中华之心是永远不会罢休的，他的狼子野心永远不会消失。他就把本愿法门通过台湾传到香港，因为直接进入大陆是不可能的，进不来的，转移阵地啊，从香港再传回大陆，慢慢的传回来。从思想上先来洗你的头脑，给你洗脑。而且日本有一个这样的说法，网上有很多地方都在说。他说你只要在大陆建立一个宣扬本愿法门的寺院，日本方面出资一千万人民币。你建寺院他最少出资一千万，暗中支持。他的目的在哪里啊，就是让你建一个大庙，扩大影响，占领这个老百姓的信仰领域，接受它的思想教化，就起到这个目的。一个民族如果没有了自己的思想，没有了自己的文化，这个民族就已经名存实亡了。所以日本鬼子在战争上没打赢，它在别的地方想方设法要来毁灭你，先从宗教上面跟美国联合起来，为什麽要宗教信仰自由啊？它意思就是说，我把本愿法门传进来了，你不能动我。你要是动我的话，你就是妨碍宗教信仰自由。所以它这个是用心很深。而且是打着佛教的旗帜。因为日本的这个神道教是不可能传入中国的。他的本愿法门，我们中国的大陆的祖师大德也是反对的，他就通过台湾、香港转一个弯再传进来，从经济上腐蚀你，利用中国的人目前片面追求经济发展的空子，培养中国内部矛盾来瓦解中国，他的目的就在这里。慢慢的慢慢的来掌控我们老百姓的思想了。 我在长沙接触到很多的本愿法门的信徒，他们就是念南无阿弥陀佛，见到哪个人打招呼都是南无阿弥陀佛。他们有一个信徒跟我聊天，我说“阿弥陀佛”，他就说“南无阿弥陀佛”，我念一声“阿弥陀佛”，他说你这个不行，念阿弥陀佛是出佛身血。他说南无阿弥陀佛是不能够断的，你少了南无两个字就是出佛身血。我说什麽是出佛身血啊？南无是什麽意思啊？阿弥陀佛是什麽意思啊？他回答不出来，因为他根本就不懂阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛就是完整的一个佛的性德名号，南无是我们要皈依恭敬顶礼阿弥陀佛的意思。所以印光大师提倡念佛也是开始的时候是念六字，为什麽是念六字啊，因为我们到那个时候还没有自力、不自信，所以我们要皈依恭敬顶礼阿弥陀佛，求得阿弥陀佛的加持力量。这个目的在於这里，所以要念南无阿弥陀佛。念到最後，信心生起来了，你还念南无阿弥陀佛，你就永远不相信自己，永远相信外来的阿弥陀佛，自己里面没有阿弥陀佛，这就叫外道。那麽我们开始念佛的时候因为是业障凡夫，要依靠阿弥陀佛，依靠一个外来的阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，皈依恭敬顶礼，使它加持我们。等念到自佛现前，还要念南无，那你就永远把自己排除在阿弥陀佛之外，永远不可能成佛。念到最後就不要南无了嘛，我还要皈依干嘛，因为我已经把自佛念出来了，自己本来就是阿弥陀佛嘛。那就直接念名号就可以了嘛。所以开始的时候力量不够，加南无。念到最後，你还要南无，那你永远不能契入阿弥陀佛的境界。每一个人都是阿弥陀佛，法界藏身、宇宙藏身无一处不在，我们本来就是阿弥陀佛之中的一份子。阿弥陀佛是一个整体，我们就是整体中的一份子。我们不是在阿弥陀佛之中吗。开始的时候因为我们对自己不能够认识，所以加南无；最後认识了自己了，还要向外求干什麽？阿弥陀佛就在当下，那麽南无两个字就可以去除了，就不要了，单刀直入，直接就是阿弥陀佛。所以有时候我开玩笑，我说有时候你跟那个本愿法门的人见面，一看就知道他是外道。为什麽？我们见了人打招呼：阿弥陀佛。意思就是说你也是阿弥陀佛，我也是阿弥陀佛。那麽他呢，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，总是个念。他意思就是说，你是阿弥陀佛，我要皈依恭敬顶礼你，那麽他自己不是阿弥陀佛。他就是说永远不能跟阿弥陀佛一样，那不就是心外求法吗？你老是要念南无阿弥陀佛，就永远不相信自己可以成佛，你永远在阿弥陀佛之外，所以为什麽叫它外道呢，所以叫附佛外道。 以上这是从理论上剖析它。那麽事实上，我这段时间也比较关注他，所以特意看了一下他们安徽的那个本愿山。山上法师们写的一些书，理论上漏洞百出。比如他不敢承认历代祖师，只把唐朝的善导大师搬出来，而善导大师提倡的本愿和他的本愿完全是牛头不对马嘴，他只是套了善导大师的名而已。那为什麽它会得到这麽多人信仰啊？众生迷信啊，分辨不出真伪，没办法。他讲的是相似佛法，打的是佛教的旗帜，搬出善导大师来，我们普通大众有几个看过善导大师的文章啊？没有看过，你不知道善导大师到底讲了什麽，所以本愿山讲什麽就是什麽。只知道善导大师是阿弥陀佛再来的，他讲的就不会错。普通大众都是这个心态，哪里有本事有精力看懂善导大师写的《观经四帖疏》啊？你没看，他说了算，他说善导大师就是这麽说的，那你觉得是对的了，把你牵着跑掉了。还有一点，安徽本愿山建了一个很大的寺院，地方支持，因为他们有钱呐，钱从哪里来的——香港、台湾。真的是香港台湾吗？所以我为什麽要追究这个原因，我就是要把它追到日本去——他的钱就是从日本来的，通过台湾、香港转手。包括我们身边长沙县高桥镇的紫竹林，几年时间兴盛得不得了，还得到有关方面的表扬，为什麽？有钱哪！哪个有钱就有本事啊。他才不管你是正还是邪，他只看钱。紫竹山几年时间建得很大，他的资金从哪里来的啊？他说是从台湾香港那边过来的。——“日本来的！”我告诉你。 所以我们作为中国人，这点警惕性都没有的话，那最後就出问题了都不知道怎麽回事。你不要相信它的鬼话，我告诉你！本愿法门绝没有什麽真心为我们好的，决定不可能的。我告诉你！因为我们一般大众没有研究过，日本的文化它本来就是一种侵略特点的狼性文化，只有我们中国的文化才是真正的和谐文化，你要想他跟你和是不可能的。那么只有我们比他们强了，我们才能够真正做到和，我们不会去侵略别人的。另外讲到这个净宗法师本人，根本就是一个被自己的师父仁德大和尚逐出九华山山门，学习勾结外来日本本愿法门的伪僧释圣苏。他那个完全刻意日本式风格的安徽弘愿寺，欺骗无知信众，宣扬邪见，又编造了许多莫须有不可靠的往生事例。整个寺院没有公用帐号，我就从这点上面去查他，他一个庙很大，他没有公用帐号，只有他一个私人帐号，而且几个银行账号都是他私人的，释净宗要别人打钱就直接打到他私人的帐号上，你一个这麽大的庙，你的资金流动这麽大，你怎麽能够以一个私人的名义开户呢。这根本就是不如法啦！ 私人帐号你一个人想怎麽拿就怎麽拿的，没有哪个可以监督你的。一人为私，三人为公嘛。那麽你建这麽大的一个寺院，作为你是一个弘法场所里讲经说法的人，难道你连基本的国家财务制度都不知道吗？最起码本愿寺一个这麽大的庙，你应该以本愿寺为名立一个帐号嘛，公用户头嘛，要互相起到监督作用嘛，这是最基本的嘛。所以就从这一点上看他都是不如法的。 更别说他的资金是日本支持的，宣扬的是极端他力主宰化，神道教的思想，典型的附佛外道。他们一方面是为了破坏佛法，废除以戒为师，二来是为了将来联合美国日本搞垮中国文化作思想准备，他的目的就在於这里。我们千万不要相信它有什麽好心，我们对日本文化去了解一下就可以明白了，日本的文化就是一种变了性的奴性文化，它十分自卑！为什麽它自卑啊，因为它没有自己的文化，它是从小受我们中国的影响，它摆脱不了中国的影子。近代明治时期它为什麽要强烈学习西方？它就是想摆脱中国。因为它的文化根来源於中国，来源於我们的儒家、佛家。都是从我们这里传过去的。它的民族有一种自卑感，它整个的日本民族有一种自卑感。它就总想强调它比别人强。但是它又摆脱不了我们中国的影响，它就去学西方，但是它骨子里的根又来源於中国，学西方又学不像，于是就产生一种扭曲的心态。但是它不敢承认的，它犯了错误它不敢承认，它侵略了中国，却死活都不愿意承认的。你说对这样的国家你能够抱着好想法吗？日本人在我这里没有好印象。所以它传出来的那个带有浓厚政治色彩的本愿法门，我们作为佛教徒是必须坚决反对的，要认清它的本质，不要被它牵着鼻子走掉了。不要最後被他把刀架在脖子上了，还死得糊里糊涂心甘情愿，作为佛教徒一定要认识清楚。 我们现在这个社会，有些人金钱至上，它不管你什麽法门，只管目前利益。但是邪法最后败坏的是我们佛教，把我们佛教给毁灭了。所以现在这个情况也是，我们佛教站出来反对本愿法门，那麽有些人也许会说那是佛教内部的事，你们佛教内部不和谐。 这不是内部不和谐的问题，我郑重的提醒大家：这关系到的是文化侵略的问题，要断你的文化根的问题，这不是小事啦。这个由安徽日本弘愿寺方丈（被九华山全山首座方丈仁德大和尚公开声明开除出佛门的圣苏也就是净宗法师）和留学过日本的台湾慧净法师主弘的所谓日本善导流本愿邪见法门进入中国来大肆传教，把阿弥陀佛神道化，外道化，上帝化，想进一步废除佛制戒律，否定排斥戒定慧三学，来打着佛教的旗帜，这个危害很大很大！还有我们佛教本身内部要反省：没有努力提升自身素质，也不讲经说法，不弘道，没做好佛法的正信教育，以至於让邪法外道见钻了空子，弄得邪教盛行，甚至我们佛教里部分寺院沦为迷信场所。
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