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“如说修行”网上佛学院 评‘善导大师的净土思想’湛然
善导大师开示道：“相续即生。” 本愿法门却鼓吹：“称名必生。” 这是与善导大师唱对台戏！ 反而栽赃说善导大师主张“称名必生”。
阿弥陀佛再来的善导大师开示道：
念念相续，即是自他二力中之自力。因此，净土法门是自他二力的法门，哪有什么单靠佛力的弘愿门？！ 印光大师开示道：“惟有净土（只有净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。” 既然要“念念相续，毕命为期”，则散心念佛是谬论邪说。 佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”因此，恶人正机也是谬论邪说。 这样一来，本愿法门是什么货色，不就一清二楚了吗？
中国本愿法门（详见《冒牌“净土宗”》）的净宗法师，在长达四十三集的《善导大师的净土思想（视频）》中大发谬论。现仅就其中“自力与他力”、“要门与弘愿”和“称名必生”这三点，加以批驳。 一、自力与他力净宗法师说：“昙鸾大师（在《往生论注》中）释‘自他二力’，而弃自力，靠佛力。” 其依据是，昙鸾大师在《往生论注》中写道：“菩萨求阿毗跋致（不退位），有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。......易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。” 〔不退位〕只有步步增上，直至成佛，中间没有退转。《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。” 于是，他得出结论：昙鸾大师说：往生西方极乐世界是弃自力，而全靠佛力。净宗法师继续说：“自身无力量，弥陀有力量，我们就乘弥陀的力量。” 那么，怎么样乘佛愿力呢？净宗法师引用《观经四帖疏》中善导大师的开示：“但能上尽一形下至十念。以佛愿力莫不皆往。故名易也。”然后说道：“这就是说，我们现在开始念佛，一直到临终不改变，专修念佛，这样即是乘佛愿力，莫不皆往。” 实际上，净土法门是自他二力法门：自力（临终正念）兼仗佛力（佛来接引）了生死。 印光大师开示道：“自力感，则佛力应。”又开示道：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（只有净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》） 昙鸾大师、道绰大师和善导大师也都开示说净土法门是自他二力法门：自力（临终正念）兼仗佛力（佛来接引）了生死。（详见《善导流》） 现在，我们来看看，净宗法师的谬论落脚处： 一、净宗法师说：“（念佛人）自身无力量。”这是谬论，善导大师一再教导我们：要一心念佛，做到念念相续积习成性，以确保临终正念。这“一心念佛、念念相续和临终正念”就是自力 （详见《善导大师净土教法》），怎么会是“（念佛人）自身无力量。”？ 二、净宗法师说：“这就是说，我们现在开始念佛，一直到临终不改变，专修念佛，这样即是乘佛愿力，莫不皆往。” 这里他故意忽略了善导大师所说“但能上尽一形下至十念”的念佛，是怎样念。善导大师开示道：“念念相续，毕命为期。......厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》）所以，善导大师所说“但能上尽一形下至十念”的念佛，是要一心念佛（不夹杂妄念地念佛），念念相续。 三、昙鸾大师说：“乘佛愿力，便得往生彼清净土。”净宗法师曲解成：这是全靠佛力。 实际上，昙鸾大师、道绰大师和善导大师都一致主张：净土法门是自他二力法门：自力（临终正念）兼仗佛力（佛来接引）了生死。（详见《善导流》） 例如： 昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》）这“临终十念相续”，即是自他二力中之自力。 道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。”所以务必将“十念相续，积习成性”。又开示道：“智者勤摄心，临终意不散（做到临终正念）；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）这“临终意不散”，即是自他二力中之自力。 善导大师在开示道：“死生事大，须是自家着力始得。若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦，谁人相代？思之！思之！”（《临终往生正念文》）这“须是自家着力始得”，即是自他二力中之自力。 善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》）这“临终正念”，即是自他二力中之自力。 〔金华〕金波罗华之略，即金色莲花。 二、要门与弘愿净宗法师说：“善导大师判‘要弘二门’，而引要门入弘愿。” 净宗法师说：“善导大师的判释，是在道绰大师总判圣净二门（圣道门，净土门）的基础之上，在净土门之内又进一步细判，细判为两种不同的教门，一种是‘要门’，一种是‘弘愿’，目的是要引导一切众生由要门进入弘愿。”“要门、弘愿，简单讲，诸善万行回向愿生，称为要门；专称弥陀佛名，专乘弥陀愿力，往生极乐净土，即是弘愿。” 然后他引用在《观经四帖疏》中善导大师云：“然娑婆化主（释迦牟尼佛）因其（韦提希夫人）请故，即广开净土之要门；安乐能人（阿弥陀佛），显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”于是说：善导大师这段开示将净土门细分为要门与弘愿两门。 〔增上缘〕一切有为法生起、成办或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、成办、结果之助力者，皆称为增上缘。例如，阳光雨露、农夫劳作，是苗稼长成之增上缘。《大乘义章》云：“增上缘者，起法功强，故曰增上。”〔有为法〕因缘和合而生的一切事物。〔因缘〕一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如，种子为因，阳光雨露、农夫劳作等为缘，此因缘和合而生稻谷。 净宗法师接着讲：善导大师判教，目的是在帮助我们抉择教法，分辨方便与真实，然后导方便入真实，也就是：要弘废立（废要门，立弘愿门）。 净宗法师说：“要门是以释迦牟尼佛作为法门主，弘愿是以阿弥陀佛作为法门主。”“要门，修行靠回向自己的定散二善，多少带有自力。弘愿，专称弥陀名，完全靠佛力，所谓‘莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力’。自力跟佛力怎么能比呢？”并列表（“要弘二门差别比较表”）说明：“要门不定往生，弘愿决定往生。”因此，必须要弘废立（废要门，立弘愿门）。 现在，我们来看看，净宗法师的谬论落脚处： 上面那段善导大师在《观经四帖疏》的开示，明明是讲弘愿为得生西方极乐世界之增上缘。净宗法师却将弘愿与要门对立起来，另成一门，这就是所谓的弘愿门：不须摄心念佛，不须持戒行善，单靠阿弥陀佛的弘愿（“全凭弘愿”），便得往生西方极乐世界。也就是本愿法门大力鼓吹的：不须持戒，不须修行，通身靠倒阿弥陀佛，全仗他力（佛力）往生。 对于什么是弘愿，善导大师讲得清清楚楚：“弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”所以，善导大师上面的一段话，是说释迦牟尼佛以要门（“其要门者，即此观经定散二门是也”）告诉众生怎样修行往生西方极乐世界，而阿弥陀佛则以弘愿来迎接，这是祖师大德历来所说的“一遣一迎”（释迦牟尼佛以要门发遣，阿弥陀佛即弘愿来迎）。这一遣一迎，是浑然一体，怎么可以分割开来呢？ 若是没有释迦牟尼佛以要门（去西方极乐世界之修行方法）发遣，众生知道怎样去西方极乐世界吗？若是没有阿弥陀佛的弘愿，要门修行能够去西方极乐世界吗？而净宗法师（追随法然上人），却将要门与弘愿割裂开来，并列成要门与弘愿两个法门，说要门是释迦牟尼佛的法门，弘愿门是阿弥陀佛的法门，公然说“两尊佛两个法门”，而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），还硬说这是善导大师的净土思想。 况且这一遣一迎，善导大师在《观经四帖疏》中，讲得清清楚楚：“仰惟（全靠）释迦此方发遣（这说明要门是释迦牟尼佛发遣），弥陀即彼国来迎（这说明弘愿是阿弥陀佛来迎）。彼唤此遣，岂容不去也？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。” 〔仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎〕全靠释迦牟尼佛此方发遣，阿弥陀佛便自彼国来迎。（“仰”：依靠。“惟”：单，只。“即”：就，便。）请注意“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎”这一句中之“即”字，这说明先有释迦牟尼佛此方之发遣，然后才是阿弥陀佛自彼国来迎。所以要门与弘愿，这“发遣、来迎”，是一个不可分割的整体。 这段开示中，善导大师是说：全靠释迦牟尼佛从娑婆世界发遣，于是阿弥陀佛由极乐世界来迎。法然上人却将这浑然一体的“发遣、来迎”（“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎”），生拉活扯地分割开来成为两个对立的法门（要门与弘愿门），而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），并且谎称这是善导大师所判，是善导大师的净土思想。 在这段注释中，善导大师特别强调：“唯可（只可以）勤心奉法，毕命为期（终生勤心奉持）。”这里的“法”是指要门修行，并以此回向求生西方极乐世界——这是往生西方极乐世界的因，所以务必终生勤心奉持。善导大师清楚的阐明：阿弥陀佛弘愿接引是往生西方极乐世界的增上缘，而要门修行回向是往生西方极乐世界之正因，因缘和合方得往生西方极乐世界。法然上人竟然将要门与弘愿割裂开来，各成一门，而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），还硬说这是善导大师分判的！（详见《法然上人捏造弘愿门》）
问：净宗法师在《佛门网访谈》中说：“如果以要门和弘愿来看，十三位祖师就可以划分为两种：一种是专门突出弥陀本愿力这一方面的，比如说善导、道绰、昙鸾、承远、法照、少康，以及印光大师；其他像慧远、永明、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟都可以算要门。”是这样吗？ 答：这种划分荒谬绝伦，仅指出两点便见分晓： 一、如上所述，弘愿门根本不存在，是本愿法门捏造出来的，哪里可以依此来划分呢？ 二、永明大师同善导大师一样，是阿弥陀佛再来（所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，被作为阿弥陀佛圣诞），而阿弥陀佛再来的永明大师竟然被归为要门一类，岂不与他们“要门的门主是释迦牟尼佛，弘愿门的门主是阿弥陀佛”的理论自相矛盾？（这也可以看出他们捏造的弘愿门理论混乱不堪！） 在净土宗的十三位祖师中，有两位是阿弥陀佛再来：二祖善导大师和六祖永明大师。 这些人，口口声称仰止善导大师是因为善导大师是阿弥陀佛再来，然而他们却将同样是阿弥陀佛再来的永明大师贬为要门，还说什么“废要门立弘愿门”，竟然将阿弥陀佛再来的永明大师也置于废除之列！——本愿法门之邪，由此可见一斑！ 三、称名必生净宗法师在其《善导大师的净土思想（视频）》中，用了极大的篇幅来阐明：称名必生。他绕来绕去，说来说去，就是讲：念了佛就一定往生，而且还说这是善导大师开示的。其依据是，善导大师说：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》）净宗法师解释说：只要平时散心（夹杂妄念）念十声佛号就一定往生。——这是十足的谬论！ 善导大师开示道： “若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） “若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”（《观经四帖疏》） 将这两段段开示对照比较，就清楚地知道：十声、十念，即是念十句佛号。
善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：
善导大师既然已经开示道：“念念相续，毕命为期，......前念命终，后念即生。”那么，“下至十声”和“下至十念”当然是都指最后（临终）的十念，而且是相续的十念。所以，“只要平时散心（夹杂妄念）念十声佛号就一定往生”是否定一心念佛，否定念念相续，否定临终正念。也就是否定善导大师的净土教法：一心念佛、念念相续和临终正念（详见《善导大师净土教法》）。也是否定净宗三印（一心念佛印、念念相续印和临终正念印），因此是谬论邪说，害你不得往生！（详见《净宗三印》） 而且，善导大师在《观经四帖疏》中开示道：“临终正念，即有金华来应。”这说明，要临终正念，才能够往生西方极乐世界。 善导大师在《临终往生正念文》中还开示道：
不仅如此，对于得以往生的十念，昙鸾大师和道绰大师都是指临终相续的十念。例如： 昙鸾大师开示道：“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》） 道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。” 道绰大师开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（《安乐集》）
所以，对于得以往生的十念，昙鸾大师和道绰大师都是指临终相续的十念。这也是一千多年来净宗念佛人之共识，只不过近年来被本愿法门搞乱了。他们通过曲解经论，来鼓吹“称名必生”和“散心念佛”。 古人行文，崇尚简洁，所以理解时，一定要将前文后文，以及作者的整体思想联系起来看，切莫望文生义，或者断章取义。所以，凡是说到得以往生的“乃至十念”、“下至十念”和“下至十声”，大家都知道说的是临终相续的十念，因此行文时，就不再赘言。 如果真如净宗法师所说“善导大师主张称名必生和散心念佛”，那么与善导大师所开示的一心念佛、念念相续和临终正念，以及“念念相续，毕命为期，......厉心克己，昼夜莫废”，岂不自相矛盾？！ 另外，上面《往生礼赞》那段开示是以偈文形式写作，四字一顿，令文句对仗工整，读起来琅琅上口。“下至十声”中的“下至”即是指临终（“下至十声”绝不可以曲解成“至少十声”或者“最少十声”，因为善导大师已经开示了“念念相续，毕命为期，......昼夜莫废”），而其中的“十声”即是相续的十念，因为善导大师已经开示了“念念相续，毕命为期”。所以“下至十声”皆是指临终相续十念，这在当时已是共识（而且也是千百年来佛教界之共识，只不过最近十几年来，被本愿法门的颠倒说法搞乱了），所以将“临终相续十念”略写成“下至十念”或“下至十声”。这种略写之修辞法，在古文中随处可见。除非是故意曲解，否则绝不至于将“下至十念”或者“下至十声”解释成“只要平时散心念佛十声，临终就必定往生西方极乐世界”。 善导大师既然开示道：“念念相续，毕命为期。”那么，他所说的十念、十声，一定是指相续的十念；既然是“毕命为期”，那么他所说的下至十念、下至十声，一定是指最后的十念。所以，下至十念、下至十声，都是指临终相续的十念。——下至临终相续的十念。
真正的善导大师净土思想，详见《善导大师净土教法》和《善导流》。
参考阅读：
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