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“如说修行”网上佛学院 法然上人捏造弘愿门湛然
问：什么是弘愿门？ 答：所谓“弘愿门”，这是日本法然上人将善导大师在《观经四帖疏》中的一段开示加以曲解而捏造出来的法门。而鼓吹本愿法门的净宗法师在长达四十三集的《善导大师的净土思想》讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师净土思想的核心，并叫嚣“要弘废立”（废要门，立弘愿门）！ 〔法然上人（1133-1212年）〕日本本愿法门的开山祖师。〔称名必生〕这是法然上人的谬论（详见《法然上人“念佛安心法语”》），却栽赃成“是善导大师净土思想的核心”。事实上，善导大师是教导“相续即生”（详见《善导大师净土教法》）。〔相续〕念佛之念相连接，不被妄念间断。 在《观经四帖疏》中，善导大师云：“然娑婆化主（释迦牟尼佛）因其（韦提希夫人）请故，即广开净土之要门；安乐能人（阿弥陀佛），显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。” 〔增上缘〕一切有为法生起、成办或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、成办、结果之助力者，皆称为增上缘。例如，阳光雨露、农夫劳作，是苗稼长成之增上缘。《大乘义章》云：“增上缘者，起法功强，故曰增上。”〔有为法〕因缘和合而生的一切事物。〔因缘〕一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如，种子为因，阳光雨露、农夫劳作等为缘，此因缘和合而生稻谷。
问：善导大师在《观经四帖疏》中说：弘愿，是一切善恶凡夫得以往生西方极乐世界的增上缘。这是讲往生的缘，那么，一切善恶凡夫得以往生西方极乐世界的因，又是什么呢？ 答：一切善恶凡夫得以往生西方极乐世界的因，就是本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》中所说：“信受发愿，如说修行。”所以，要门是往生之因，弘愿是往生之缘，因缘和合方得往生，缺一不可。 〔信受发愿，如说修行〕《称赞净土佛摄受经》中，佛言：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”请注意：“信受发愿，如说修行，生彼佛土”！
善导大师云：“然娑婆化主（释迦牟尼佛）因其（韦提希夫人）请故，即广开净土之要门；安乐能人（阿弥陀佛），显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”（《观经四帖疏》） 善导大师在这里明明是讲弘愿为得生西方极乐世界之增上缘。法然上人却说：“此善导和尚之释也，如予（我）者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。”（《法然上人全集》）。这就将弘愿与要门对立起来，另成一门，这就是所谓的弘愿门：不须摄心念佛，不须持戒行善，单靠阿弥陀佛的弘愿，便得往生西方极乐世界。也就是本愿法门大力鼓吹的：不须持戒，不须修行，通身靠倒阿弥陀佛，全仗他力。 对于什么是弘愿，善导大师讲得清清楚楚：“弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”所以，善导大师上面的一段话，是说释迦牟尼佛以要门（“其要门者，即此观经定散二门是也”）告诉众生怎样修行往生西方极乐世界，而阿弥陀佛则以弘愿来迎接，这是祖师大德历来所说的“一遣一迎”（释迦牟尼佛以要门发遣，阿弥陀佛即以弘愿来迎）。这一遣一迎，是浑然一体，怎么可以分割开来呢？若是没有释迦牟尼佛以要门（去西方极乐世界之修行方法）发遣，众生知道怎样去西方极乐世界吗？若是没有阿弥陀佛的弘愿，要门修行能够去西方极乐世界吗？而法然上人，却将要门与弘愿割裂开来，并列成要门与弘愿两个法门，说要门是释迦牟尼佛的法门，弘愿门是阿弥陀佛的法门，公然说“两尊佛两个法门”，而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），还硬说这是善导大师的净土思想。 况且这一遣一迎，善导大师在《观经四帖疏》中，讲得清清楚楚：“仰惟（全靠）释迦此方发遣（这说明要门是释迦牟尼佛发遣），弥陀即彼国来迎（这说明弘愿是阿弥陀佛来迎）。彼唤此遣，岂容不去也？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。” 〔仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎〕全靠释迦牟尼佛此方发遣，阿弥陀佛便自彼国来迎。（“仰”：依靠。“惟”：单，只。“即”：就，便。）请注意“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎”这一句中之“即”字，这说明先有释迦牟尼佛此方之发遣，然后才是阿弥陀佛自彼国来迎。所以要门与弘愿，这“发遣、来迎”，是一个不可分割的整体。 这段开示中，善导大师是说：全靠释迦牟尼佛从娑婆世界发遣，于是阿弥陀佛由极乐世界来迎。法然上人却将这浑然一体的“发遣、来迎”（“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎”），生拉活扯地分割开来成为两个对立的法门（要门与弘愿门），而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），并且谎称这是善导大师所判，是善导大师的净土思想。这样赤裸裸的弄虚作假，这样明目张胆的骗局，竟然能够持续八百年，乃至于今，真是令人难以置信！ 在这段注释中，善导大师特别强调：“唯可（只可以）勤心奉法，毕命为期（终生勤心奉持）。”这里的“法”是指要门修行，并以此回向求生西方极乐世界——这是往生西方极乐世界的因，所以务必终生勤心奉持。善导大师清楚的阐明：阿弥陀佛弘愿接引是往生西方极乐世界的增上缘，而要门修行回向是往生西方极乐世界之正因，因缘和合方得往生西方极乐世界。法然上人竟然将要门与弘愿割裂开来，各成一门，而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），还硬说这是善导大师分判的！
事实上，善导大师终其一生，哪里讲过有什么“弘愿门”呢？而且，善导大师为了让广大的念佛人都能够按照《佛说阿弥陀经》如说修行，所以书写了十万多卷《佛说阿弥陀经》分送给念佛人（却从来没有说过、也没有写过“弘愿门”三字！）。这充分证明，善导大师是教导念佛人要按照《佛说阿弥陀经》如说修行：信愿持名，一心不乱。四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数。善导大师的弟子中，有诵《佛说阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。如果善导大师真的建立了“弘愿门”，那为什么从来没有说过弘愿门，也没有教导过任何人修弘愿门呢？ 永明大师是阿弥陀佛再来（所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，被作为阿弥陀佛圣诞），又何曾说过有什么“弘愿门”呢？ 对于善导大师，大势至菩萨再来的印光大师赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》）印光大师非常赞叹的是“所示专杂二修（善导大师关于专杂二修的开示），其利无穷”，哪里说过有什么“弘愿门”呢？ 自从初祖慧远大师建莲社，一千六百多年来，据《净土圣贤录》、《近代往生随闻录》和《现代往生见闻录》的记载，预知时至自在往生者不计其数，哪里有个甚么“弘愿门”呢？ 在《称赞净土佛摄受经》中，十方诸佛“各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’”。这就是说，释迦牟尼佛在《称赞净土佛摄受经》中所开示的法门，是十方佛赞之“一切诸佛摄受法门”。哪里还有一个凌驾在这“一切诸佛摄受法门”之上的什么“弘愿门”呢？ 自西方极乐世界来至此界的大势至菩萨，是以“都摄六根，净念相继”，摄念佛人归于净土。哪里有个什么“既不持戒，也不修行”的弘愿门呢？ 由此可见，所谓的“弘愿门”，完全是法然上人凭空捏造出来的，并且强加于善导大师，谎称这是善导大师的净土思想（拉大旗作虎皮，包着自己，来吓唬人、蒙骗人）。 而且，就在此《观经四帖疏》中，善导大师把净宗如何修行讲得清清楚楚，善导大师开示道：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。”这与释迦牟尼佛在诸经中的开示完全一致，这与阿弥陀佛再来的永明大师之开示完全一致，此乃佛佛道同，哪里说过“要废释迦牟尼佛的法门，立阿弥陀佛的法门”呢？ 〔往生经〕即净土三经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。八正道之一。〔八正道〕又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，正确的知见。二、正思惟，正确的思考。三、正语，正当的言语。四、正业，正当的行为。五、正命，正当的职业或生活。六、正精进，正当的努力。七、正念，正确的观念。八、正定，正确的禅定。《佛说阿弥陀经》云：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”〔业〕身口意之造作。
法然上人及其宗徒既然自称是依止善导大师，就应当按照善导大师所开示的净宗如何修行之正助二行（这是善导大师的净土教法），脚踏实地地做去，并且这样来教导门人和信众。事实却不然，既懒又贪，舍弃正道不走，而弄虚作假，欺诳群盲，致使谬种流传八百年！ 〔既懒又贪〕懒者，不愿意刻苦修行，甚至畏惧刻苦修行，妄图不劳而获；贪者，贪名、贪利、贪欲乐、贪果位。
在《佛藏经》中，佛讲了导盲入坑喻：过去世，有五百盲人行于道路。到一大城，饥渴疲乏之极，令一盲人在城外看守物件，其余的人入城乞索饮食。不久，有一骗子来到守物者的处所，说道：‘喂！你为什么一个人在这里？’守物者回答道：‘我有许多同伴，他们都入城乞食去了。’骗子说道：‘你知道吗，有个地方大施衣食、璎珞、花香、杂物，随意可得，如果你想去，我就带你去那里。’守物者回答道：‘好吧。’骗子带领此盲人离开本处，尽夺其物。其余诸盲乞到食物回来，骗子又对这些盲人说道：‘你们遇见大施会吗？’他们回答道：‘没有遇见。’骗子说道：‘你们可以将乞得的食物置于此地，我将带你们去大施会。’诸盲人都一齐把所得之物留在一处，跟随骗子而去。骗子就带领五百盲人，来到一大深坑边上，对他们说道：‘这里地平好走，有大施会，你们可以回面向东而行，去接受施物。’于是所有的盲人都一齐堕坑而死。 原文：过去世，有五百盲人行于道路。到一大城，饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所，语言：‘咄！人何以独住？’答言：‘我有多伴入城乞食。’诳人语言：‘汝为知不，彼间大施衣食璎珞花香杂物，随意可得，汝若须者将汝诣彼。’答言：‘可尔。’诳人将盲小离本处，尽夺其物。诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：‘汝等得值大会施不？’答言：‘不值。’诳人语言：‘汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人，临大深坑而语之言：‘此地平好，有大施会，汝等各可回面东行，受他施物。’即便一时堕坑而死。
问：净宗法师在《佛门网访谈》中说：“如果以要门和弘愿来看，十三位祖师就可以划分为两种：一种是专门突出弥陀本愿力这一方面的，比如说善导、道绰、昙鸾、承远、法照、少康，以及印光大师；其他像慧远、永明、省常、莲池、蕅益、截流、省庵、彻悟都可以算要门。”是这样吗？ 答：这种划分荒谬绝伦，仅指出两点便见分晓：一、如上所述，弘愿门根本不存在，是法然上人捏造出来的，哪里可以依此来划分呢？二、永明大师同善导大师一样，是阿弥陀佛再来（所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，被作为阿弥陀佛圣诞），而阿弥陀佛再来的永明大师竟然被归为要门一类，岂不与他们“要门的教主是释迦牟尼佛，弘愿门的教主是阿弥陀佛”的理论自相矛盾？（这也可以看出他们捏造的弘愿门理论混乱不堪！） 在净土宗的十三位祖师中，有两位是阿弥陀佛再来：二祖善导大师和六祖永明大师。 这些人，口口声称仰止善导大师是因为善导大师是阿弥陀佛再来，然而他们却将同样是阿弥陀佛再来的永明大师贬为要门，还说什么“废要门立弘愿门”，竟然将阿弥陀佛再来的永明大师也置于废除之列！——本愿法门之邪，由此可见一斑！ 这些人，口口声称“三国七祖”才是净宗正统。请问，难道阿弥陀佛再来的净宗六祖永明大师非净宗正统吗？ 〔三国七祖〕印度的龙树菩萨、天亲菩萨和中国的昙鸾大师、道绰禅师、善导大师以及日本的源信僧都、法然上人，这是日本本愿法门所崇奉的传承。 这些人，口口声称三国七祖才是净宗正统，其实骨子里是要捧法然上人及其宗徒为净宗正统，推翻以慧远大师为初祖的净宗十三祖传承。法然上人不仅伪造弘愿门，而且曲解《称赞净土佛摄受经》，否定一切诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）摄受法门（详见《法然上人曲解‘称赞净土佛摄受经’》）。请问，这样的人能够是净宗正统吗？
问：现在有些人自吹自擂，说他们是“最纯正的净土宗”。他们真的是最纯正的净土宗吗？ 答：他们所谓的“最纯正的净土宗”，就是法然上人胡编乱造、既懒又贪的教法体系（详见《法然上人曲解‘称赞净土佛摄受经’》、《法然上人的失足处》、《评法然上人‘念佛安心法语’》）之代名词，鼓吹：称名必生，不须持戒，不须修福，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。按照他们这一套走下去，其结果必然是：狮子身上虫，还食狮子肉。（详见《法然上人教法之实践》）这哪里称得上“纯正”二字呢？他们是要把净宗变成染宗！变成藏垢纳污之渊薮！（详见《法然上人教法之实践》） 〔狮子虫〕譬喻从内部破坏佛法的败类。“狮子身上虫，还食狮子肉”——这是说，出家人拿佛法当做求得名利的工具，他们不是真正出家人，他们是來破壞佛法、毁灭佛法的，這是魔滅佛的唯一手段。释迦牟尼佛当年在世，魔王说要灭佛法，佛就说：我说的是正法，没有人灭得了。魔王就说：到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来灭你的法。佛听了流眼泪，没有法子。〔渊薮yuān sǒu〕鱼、兽聚居的处所。
违背经义、歪曲经文、谤佛毁法而说法，是不净说法。不净说法者，罪业十分深重（多于悉夺三千大千世界众生命），果报十分可怕（堕大地狱），而其信众之下场也十分悲惨（入邪难返，百千万世受诸衰恼，苦难不断）。 佛言：“舍利弗，怨虽夺命（怨贼虽然恶毒，夺人性命），但失一身（但是被夺的性命，仅此一生），如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼（其信众因为邪见入心，生生世世，千万亿劫，难以摆脱，而灾殃连连）。是人（受不净说法蛊惑之人）痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛，相续不断，以贪著故，往来五道，无善迳路，生死不断。是故舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。......是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”（《佛藏经》） 〔五道〕天、人、地狱、饿鬼、畜生。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。
参考阅读：
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