正定业之文与法然上人-修学园地

本愿法门大肆鼓吹的“称名必生”，源于法然上人的四句偈：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》) 此偈也收集在广为流传的《法然上人念佛安心法语》里列为篇首，是法然上人之名句。

中国本愿法门（冒牌“净土宗”）慧净法师在《念佛安心法语》的篇首写道：法然上人“依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到善导大师的心髓，从善导大师的‘正定业之文’契入净土宗。”

〔念佛安心法语〕慧净法师从《法然上人全集》精心辑录出48条法语，命其名曰《念佛安心法语》，作为中国本愿法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。净宗法师等人大肆鼓吹和宣讲《念佛安心法语》，有许许多多文章、讲话和视频。

法然说这四句偈是源于善导大师《观经四帖疏》中“正定业之文”，据此大力提倡“本愿念佛”。

〔本愿念佛〕只要念佛，便是乘弥陀本愿，必得往生，不须积累功德，不须成就功夫，可以肆意作恶。法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》）〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。

法然上人的教法，完全悖逆佛经！佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国（西方极乐世界）。”（《佛说阿弥陀经》）阿弥陀佛第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》）

本愿法门说：“‘正定业之文’可以说是《观经》、《观经疏（观经四帖疏）》的核心要领，也是净土宗的核心要领。法然上人得法、开宗（开创净土宗），就是依据‘正定业之文’。当法然上人第八遍读《观经疏》的时候，读到此文，眼前一亮，豁然明悟：一切众生之往生，在於称彼名号。‘称名必得生’（善导大师“正定业之文”哪里有“称名必得生”？！），为什麽？‘依佛夲愿故’。所以，这四句话也是法然上人开宗的结论。法然上人撰写《选择集》（《选择本愿念佛集》），最後的结论就归於这四句话。”由此可知，法然上人这四句偈是本愿法门的根！

〔得法〕善导大师“正定业之文”是说：“一心专念弥陀名号，......念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，......顺彼佛愿故。”而法然上人捏造成：“称名必得生，依佛本愿故。”并说此法（“称名必得生，依佛本愿故”）得自善导大师“正定业之文”。这完全是在欺骗，还竟然把他自己所捏造的“称名必得生”说成是阿弥陀佛的本愿！这真是弥天大谎！法然的“本愿念佛”就是这样来的。也不想想，这造的是什么业，将有什么样的果报！八百年来，本愿法门不断宣传：法然上人得法于善导大师而开宗（开创净土宗），竟然是这样“得法”！

〔开宗〕开创净土宗。《法然上人全集》前言写道：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗。”对于他所开创的净土宗，法然上人说道：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》）这就是法然开创的“净土宗”！后世为了区别于中国的净土宗，将法然上人开创的“净土宗”称为本愿法门。

对于阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“正由称名易故，相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘（心不向外杂七杂八地攀缘），得正念故（而得正念相继的缘故）；与佛本愿相应故（与阿弥陀佛本愿相应的缘故）；不违教故；顺佛语故。”（《净业专杂二修》）

所以“相续即生”是阿弥陀佛的本愿，而法然公然将阿弥陀佛的本愿篡改成“称名必生”，真是胆大包天！

昙鸾大师、道绰大师和善导大师的净土教法“善导流”是指路明灯，也是照妖镜。将法然上人的净土教法与“善导流”相对照，便原形毕露。

事实上，法然上人的四句偈是篡改善导大师“正定业之文”，然后捏造出：“称名必得生，依佛本愿故。”于是谎称：得法于善导大师。

关于“正定之业”，善导大师在《观经四帖疏》中的原话是：

“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。）

【“一心”，这是净宗经论和行持的基本概念。昙鸾大师在《往生论注》中，对于“一心”这一基本概念，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。

天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》）

证道圣人昙鸾大师注释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”（《往生论注》）

所以，“一心”，即是心心相续，无他想间杂。这是圣言量。

善导大师非常强调一心，他开示道：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹、供养，即一心专赞叹、供养。是名为正。”（《观经四帖疏》）这是说，要一心才是正行。】

〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”，八正道之一。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。

善导大师是说：一心称佛名念念不舍（每一念都不被妄念牵离）即是正定之业，一心称佛名念念不舍（每一念都不被妄念牵离）即是依佛本愿。法然上人却别有用心地把这一开示，砍掉最为关键的“一心”二字和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，而篡改成：

〔砍掉最为关键的“一心”二字〕法然上人自己做不到一心念佛（详见《法然上人答明遍僧都》），又想开宗立教当祖师，所以他的教理自然会砍掉最为关键的“一心”二字。一心念佛（不夹杂妄念地念佛）都做不到，自然也就做不到临终正念，所以他的教理自然会否定临终正念，而鼓吹“称名必生（称名必得生）”。〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。

临终正念是往生的充分必要条件，是正法与谬论邪说的分水岭。凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生。（详见《临终正念》和《临终正念答客问》二文）昙鸾大师、道绰大师和善导大师都非常强调临终正念往生（详见《善导流》一文）。

在《法然上人答明遍僧都》里，明遍僧都问法然：“虽念佛，心散乱，将如何？”法然要是自己能够一心念佛，甚至已至一心不乱，当然就会告诉他怎样才能够做到一心念佛。无奈法然自己都不能够一心念佛，当然也就没有办法指路，只好用称名必生来忽悠：“应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。”待明遍僧都离开后，法然面对僧众进一步发挥道：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（胡说八道！法然自己没有真实修行，反诬所有人都同他一样！由此可见，法然上人的心总是散乱的。中国绝不会有这样的净土宗祖师，也从未有过这样无知的谬论）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。”这是将散心念佛合理化。

〔欲界〕有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱。

中国本愿法门的净宗法师，在阐述法然上人这段法语时说道：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》）

昙鸾大师、道绰大师和善导大师都谆谆教导：念佛一定要念念相续（不夹杂妄念地念佛，详见《善导流》一文），这就是不散乱。法然闭着眼睛说瞎话：人不可能不散乱。这是唱反调，还口口声声说自己是承袭于善导大师。

道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散（临终正念往生）；不习心专至，临终必散乱（没有临终正念，随业轮回）。”（《安乐集》）由此可知，心总是散乱的法然上人由于不习心专至，临终必散乱，做不到临终正念，因此不得往生，而是随业轮回。

善导大师原话：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”

法然上人篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”

按：砍掉“一心”和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，哪来的正定？而且又凭空捏造出“称名必得生”，谎称是“依佛本愿故”。

对于法然上人所说的“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故”，中国本愿法门净宗法师在其《“念佛安心法语”讲解》中说道：“这‘四句偈’，可以讲是我们净土门的总纲要。......这一句的来源就是善导大师的‘正定业之文’。这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。......如果给别人讲念佛，你就把这句话反覆讲：‘念佛必得生，依佛本愿故。’”

将法然上人之“四句偈”与上表所列的善导大师原话（“正定业之文”），两相对照、比较，就可以清楚地看到法然上人是歪曲、篡改了善导大师的本意，哪里是得到善导大师的心髓？而这个“四句偈”却成了本愿法门的总纲领！问题是，善导大师“正定业之文”哪里讲“称名必得生”？

而且，就在此《观经四帖疏》中，善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”善导大师明明是讲要临终正念才能够往生，法然上人却凭空捏造出“称名必得生（称名必生）”，并据此谎言开创净土宗，从根上就歪了十万八千里，八百年来不知误了多少念佛人！

证道的昙鸾大师、道绰大师和阿弥陀佛再来的善导大师是圣人，他们的言教是圣言量。法然连一心不乱都没有达到，甚至连一心念佛（不夹杂妄念地念佛）都做不到，是凡夫一个，他的净土教法是基于谎言“称名必得生（称名必生）”建立起来的，同昙鸾大师、道绰大师和善导大师圣言量之净土教法（详见《善导流》）完全背道而驰！

〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。