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“如说修行”网上佛学院 善导流湛然
零、基本概念
“善导流”，是由唐代善导大师承袭昙鸾大师和道绰大师，所创立的流派。它立定净宗宗旨，阐发教义，指明途径，楷定古今，净土教因此大兴。此流派虽肇端于昙鸾大师，而发扬光大实为阿弥陀佛再来的善导大师，故称为“善导流”。 〔净土流派〕这是后人的称呼，以区别昙鸾大师、道绰大师和善导大师的净土教法与净宗初祖慧远大师的净土教法，前者称之为“善导流”，后者称之为“慧远流”。还有一个教、禅、戒、净兼修的“慈愍流”，为唐代高僧慧日慈愍三藏法师所创，主张“戒净并行、禅净双修、教禅一致”，藉一切的修行，回向往生净土。这三个流派，统称“净土三流”。 慧远大师庐山结社，莲社123人全都往生西方极乐世界且有瑞象，甚至有的还在现身中见佛如刘遗民等，这是极其辉煌的成就。这一伟大创举的集体实践，不仅大规模地实际验证了念佛确能往生西方极乐世界，昭示天下净土法门是无比殊胜的法门，而且开结社念佛之先河，对当时和后世产生了无比深远的影响。（详见《慧远大师传》） 可是，慧远大师的教法是修念佛三昧，这样不仅往生，而且是上品往生。但此教法仅适合上根之人，中下根人难以企及。 而善导流的净土教法，则是三根普被，四众齐收。这一普利天下众生的净土教法，为后来的净宗诸祖所继承，成为整个净土宗的传承。 〔四众〕佛门四众：出家男女二众，及在家男女二众。
善导流核心思想：一心念佛、念念相续和临终正念（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》）。这是确保当生成就，往生西方极乐世界的金光大道。
昙鸾大师和道绰大师是证道圣人，善导大师是阿弥陀佛再来。他们这三条开示（一心念佛、念念相续和临终正念）是圣言量，既是“善导流”的核心思想，也是净宗法则。念佛人务必铭刻在心，贯彻在实际修行中，这是往生西方极乐世界的保证。 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。
一心念佛，切实做到念念相续积习成性，以确保临终正念，这是真信切愿的具体体现，也是真信切愿的实战考验。
一心念佛、念念相续和临终正念，又称之为净宗三印：一心念佛印、念念相续印和临终正念印。这三印是用来印证净宗修学中种种言论之正邪。符合者，即是正法；不符合者，则是谬论邪说，害你不得往生。（详见《净宗三印》）
例如，本愿法门大肆鼓吹“称名必生”，其文章、讲话和视频多得不计其数。法然上人就说：“称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》）要真的是称名必生，也就是说随便念一句佛号（哪怕还夹杂着妄念）便能往生，这是否定临终正念印！所以称名必生是谬论邪说，害你不得往生。同样，本愿法门所鼓吹的散心念佛，是否定一心念佛印。所以散心念佛是谬论邪说，害你不得往生。
而且，“善导流”明确指出，净土法门是自他二力法门：自力（临终正念）兼仗佛力（佛来接引）了生死。 所以，念佛人一定要以自力做到临终正念，感得佛迎。终身修学，即是为此。阿弥陀佛的善导大师开示道：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》） 道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》） 意思是：智慧的念佛人精勤地十念相续（摄心），临终定能正念往生；若是散心念佛（边念边妄想），临终一定妄念纷飞，随业轮回。 零、基本概念（一）何谓一心“一心”，这是净宗经论和行持的基本概念。昙鸾大师在《往生论注》中，对于“一心”这一基本概念，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。 天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》） 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。 证道圣人昙鸾大师注释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”（《往生论注》） 所以，“一心”，即是心心相续，无他想间杂。这是圣言量。
善导大师非常强调一心：无论诵经、观想、礼佛、持名，还是赞叹、供养，都要一心，因为这是正确修持的关键！ 善导大师开示道：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹、供养，即一心专赞叹、供养。是名为正。”（《观经四帖疏》） 善导大师又开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》） 〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 （二）一心专念“一心专念”，也是净宗经论和行持的基本概念。天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。） 〔奢摩他〕汉译“止”，止息妄念。彻悟大师开示道：“当念佛时，不可有别想。无有别想，即是止。”（《彻悟大师语录》） 天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。 昙鸾大师开示道：“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土（西方极乐世界）。”（《往生论注》） 善导大师开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》） （三）下至十念善导大师开示道： “若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”（《观经四帖疏》） “若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。”（《观念法门》） “若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） 〔十念、十声〕念十句佛号。〔下至十念、下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。
问：善导大师以上三段开示中，都说“下至十念”或者“下至十声”必得往生。这就是说：只要平时散心念佛十声，临终就必定往生西方极乐世界。所以，善导大师说：称名必生。难道不是这样吗？ 答：善导大师既然已经开示道：“念念相续，毕命为期，......前念命终，后念即生。”那么，“下至十念”和“下至十声”当然都是指最后（临终）的十念，而且是相续的十念。所以，下至十念、下至十声是：下至临终相续十念。 所以，“下至十念、下至十声”皆是“下至临终相续十念”的略语。 如果将善导大师以上三段开示中所说“下至十念”或者“下至十声”必得往生，错解成：只要平时散心念佛十句，就必得往生。则与“善导流”的核心思想“一心念佛、念念相续和临终正念”完全背离！ 就以《观经四帖疏》所说的“下至十念”（原文：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”）而言，同样在《观经四帖疏》中，善导大师还有以下开示： 善导大师开示道：“专依往生经行行者是名正行。何者是也？......若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛......是名为正。”（《观经四帖疏》）这说明，善导大师所说的念佛，是一心念佛（不夹杂妄念地念佛）。 〔一心〕没有妄念称之为一心。 善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》）这说明，要临终正念，才能够往生西方极乐世界。 〔金华〕金波罗华之略，即金色莲花。 善导大师开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。” 善导大师开示道：“若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之（没有什么可以相比）。”（《观经四帖疏》） 这都证明，善导大师所说的“下至十念”（原文：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”）是临终十念，而且是临终念念相续的十念。若非如此，怎能够成就临终正念？ 善导大师在《临终往生正念文》中还开示道：
不仅如此，对于得以往生的十念，昙鸾大师和道绰大师都是指临终念念相续的十念。例如： 昙鸾大师开示道：“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》） 道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。” 道绰大师开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（《安乐集》）
所以，“善导流”对于得以往生的十念，昙鸾大师和道绰大师都是指临终念念相续的十念。而且这也是自“善导流”起，一千多年来净宗念佛人之共识，只不过近年来被本愿法门搞乱了。他们通过曲解经论，来鼓吹“称名必生”和“散心念佛”。 古人行文，崇尚简洁，所以理解时，一定要将前文后文，以及作者的整体思想联系起来看，切莫望文生义，或者断章取义。所以，凡是说到得以往生的“乃至十念”、“下至十念”和“下至十声”，大家都知道说的是临终念念相续的十念，因此行文时，就不再赘言。 如果真如本愿法门所说“善导大师主张称名必生和散心念佛”，那么与善导大师所开示的一心念佛、念念相续和临终正念，以及“念念相续，毕命为期，......厉心克己，昼夜莫废”，岂不自相矛盾？！ 另外，上面三段开示是以偈文形式写作，四字一顿，令文句对仗工整，读起来琅琅上口。“下至十念”和“下至十声”中的“下至”即是指临终（“下至十念”绝不可以曲解成“至少十念”或者“最少十念”，因为善导大师已经开示了“念念相续，毕命为期”），而其中的“十念”即是相续的十念，因为善导大师已经开示了“念念相续，毕命为期”。 这种略写之修辞法，在古文中随处可见。除非是故意曲解，否则绝不至于将“下至十念”或者“下至十声”解释成“只要平时散心念佛十声，临终就必定往生西方极乐世界”。 更何况，称名必生否定临终正念，散心念佛否定一心念佛。根据净宗三印，它们都是谬论邪说，害你不得往生！ 善导大师既然开示道：“念念相续，毕命为期。”那么，他所说的十念、十声，一定是指相续的十念；既然是“毕命为期”，那么他所说的下至十念、下至十声，一定是指最后的十念。所以，下至十念、下至十声，都是指临终念念相续的十念。——下至临终念念相续的十念。 一、一心念佛如前面所说，没有妄念称之为一心。一心念佛即是没有妄念地称念阿弥陀佛之名号。这是为了做到临终正念，感佛来迎。昙鸾大师、道绰大师和善导大师反复开示的“念念相续”，即是一心念佛。做到一心念佛的具体方法，详见《净宗参究念佛》。 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。 善导大师在《观经四帖疏》中开示道：
（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 这段开示，是专讲怎样念佛，一心念佛是阿弥陀佛的本愿（顺彼佛愿故）。 〔一心〕不杂妄念之心。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。
一心念佛即是没有妄念地称念阿弥陀佛之名号。这是为了做到临终正念，感佛来迎。做到一心念佛的具体方法，详见《净宗参究念佛》。 道绰大师开示道：如果平时散心念佛，怎么能够做到临终正念呢？所以智者平时勤摄心而一心念佛。（原文：“智者勤摄心，临终意不散（做到临终正念）；不习心专至，临终必散乱。”）详见《道绰大师净土教法》。 如果从一开始念佛，就要努力地掌握一心念佛，一旦掌握了，便持之以恒，随着时间的推移，熟能生巧，积习成性，临终正念往生。反之，如果从一开始念佛，就是散心念佛（边念佛边妄想），这样下去，随着时间的推移，就会养成边念佛边妄想的坏习惯，临终妄念纷飞，随业轮回，不得往生。对此，憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》） 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令其成为本能。〔费闲歌〕“费”，花费时间和精力；“闲”，没有用、白费功夫。费闲，就是花费了时间和精力而没有实际效果，即通常所说的做无用功。在《费闲歌》中，憨山大师指出修行中常见的白费功夫之误区，以及如何走出误区。（详见《费闲歌注》） 〔临终妄念纷飞〕道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）一心念佛是：“智者勤摄心，临终意不散。”散心念佛是：“不习心专至，临终必散乱。” 所以，昙鸾大师、道绰大师和善导大师都非常强调：必须一心念佛，这样才能够做到念念相续（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》）。
〔及第〕考试被录取。 二、念念相续善导大师在《净业专杂二修》中开示道：
“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。（详见《临终十念，相续即生》） 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔十即十生，百即百生〕十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。这是“万修万人去”之真义。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。
问：善导大师关于怎样往生之开示（“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”）与信愿是何关系？ 答：这一开示中，信愿俱足。因为只有真信切愿，才能够做到“念念相续，毕命为期”、“厉心克己，昼夜莫废”；而“念念相续，毕命为期”、“厉心克己，昼夜莫废”，又是真信切愿的具体体现和检验。
昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（心心相继），乃至十念（到达十念），名为十念相续。”（详见《昙鸾大师净土教法》） 〔相次〕相继。 昙鸾大师又开示道：“临终十念相续，便得往生。”（详见《昙鸾大师净土教法》） 昙鸾大师这一开示，亦可表述为：临终十念，相续即生。这是往生的条件（详见《往生的条件》一文）。
由于“临终十念，相续即生”，所以“十念相续，积习成性”是往生西方极乐世界的金钥匙。能够成就者，十即十生，百即百生。 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。 “善导流”非常强调：十念相续，积习成性。 道绰大师开示道：“一往言：十念相续。似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。”（《安乐集》） （译文：一向都说：临终十念相续，便得往生。这看起来似乎不难。然而一切凡夫，心如野马，识过猿猴，驰骋于六尘，何曾停息过？应当以至诚的信心，预先自己克除妄念，使十念相续积习成性，临终时善根才能够坚固。） 〔识剧猿猴〕识比胡跳乱蹦的猿猴还要折腾得厉害。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘〔积习成性〕通过反复练习，使之成为本能。
所以，一定要遵循祖师“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”的教导，将十念相续，积习成性，直至一心不乱，如银墙铁壁，风吹不进（妄念莫入），雨打不湿（六尘不染）。（详见《十念相续积习成性》） 〔一心不乱〕一心不乱即是：念念相续（一心）已经处于稳定牢固的状态（古人喻之银墙铁壁），不为妄念六尘所乱。 三、临终正念临终十念，相续即生。 临终正念是往生的充分必要条件，是正法与谬论邪说的分水岭。凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生。 〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。〔相续〕念佛之念相继，不被妄念间断。 〔凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生〕例如，“称名必生”，“散心念佛亦必往生”，“只要有真信切愿，决定往生”等等，皆是背离临终正念，因此是谬论邪说，害你不得往生。
善导大师在《临终往生正念文》中开示道：
善导大师开示道：“相续即生。”（《净业专杂二修》） 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界。 善导大师又开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》） 昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》） 道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。”所以务必将“十念相续，积习成性”。又开示道：“智者勤摄心，临终意不散（做到临终正念）；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）
以上“善导流”的三位祖师开示，都是讲明：临终正念往生。关于临终正念更多的阐释，请参阅《临终正念》和《临终正念答客问》二文。
问：怎样做到一心念佛、念念相续、临终正念？ 答：具体方法，详见《净宗参究念佛》。万望弘扬净宗之志士仁人，身体力行，理论与实践相结合，将一心念佛、念念相续和临终正念以及净宗参究念佛讲深讲透，率众修行。切忌唯嘴皮论。
问：本愿法门说：“善导大师主张称名必生，称名必生是阿弥陀佛的本愿，因此不须临终正念。”是这样吗？ 答：“称名必生”源于法然上人的四句偈：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》）此偈也收集在广为流传的《法然上人念佛安心法语》里列为篇首，是法然上人之名句。 法然说这四句偈是源于善导大师《观经四帖疏》中“正定之业文”，据此大力提倡“本愿念佛”（关于本愿念佛，详见《本愿念佛》一文）。 事实上，这是法然上人篡改了善导大师“正定之业文”。 关于“正定之业”，善导大师在《观经四帖疏》中的原话是： “一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕没有妄念称之为一心。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 善导大师是说：一心称佛名即是正定之业，一心称佛名即是依佛（阿弥陀佛）本愿。法然上人却别有用心地把这一开示，砍掉最为关键的“一心”二字，而篡改成： “正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》） 请问：善导大师这段开示，哪里说过“称名必得生”？！
行欺骗事 人所不齿
对于法然上人所说的“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故”，中国本愿法门的净宗法师在其《“念佛安心法语”讲解》中说道：“这‘四句偈’，可以讲是我们净土门的总纲要。......这一句的来源就是善导大师的‘正定业之文’。这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。......如果给别人讲念佛，你就把这句话反覆讲：‘念佛必得生，依佛本愿故。’” 有趣的是，《念佛安心法语》开篇说道：法然上人“依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到善导大师的心髓，从善导大师的‘正定业之文’契入净土宗。” 将法然上人之“四句偈”与上表所列的善导大师原话（“正定业之文”），两相对照、比较，就可以清楚地看到法然上人是歪曲、篡改了善导大师的本意，哪里是得到善导大师的心髓？而这个“四句偈”却成了本愿法门的总纲领！善导大师“正定业之文”哪里在讲“称名必得生”？ 而且，就在此《观经四帖疏》中，善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”明明是讲要临终正念才能够往生，法然上人却凭空捏造出“称名必得生”，并据此建立本愿法门，从根上就歪了十万八千里，八百年来不知误了多少念佛人！
四、净土法门是自他二力法门
自力感，则佛力应。 念佛的关键，是自己要做到： 临终正念（自力），感得佛迎（佛力）。 之后，自有阿弥陀佛的慈悲加祐， 顺当地往生到西方极乐世界。
往生的原理：临终正念，感得佛迎。
昙鸾大师、道绰大师和善导大师反复强调要通过一心念佛、念念相续，以成就临终正念。念佛人之临终正念与佛感应道交，感得佛来接引。念佛人之临终正念是自力，佛来接引这是他力。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 所以，净土法门是二力法门（详见《净土法门是二力法门》），自力（临终正念）兼仗佛力（佛来接引）了生死。这是昙鸾大师、道绰大师和善导大师所主张的。 本愿法门却胡说“善导流”主张净土法门是他力法门：全身靠倒阿弥陀佛的弘愿，不必勤修，称名必生。若是这样，为什么善导大师强调要：“相续即生。念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”（《净业专杂二修》）呢？为什么昙鸾大师和道绰大师强调要“临终十念相续”呢？（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》）
昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》）这“临终十念相续”，即是自他二力中之自力。 道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。”所以务必将“十念相续，积习成性”。又开示道：“智者勤摄心，临终意不散（做到临终正念）；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）这“临终意不散”，即是自他二力中之自力。 善导大师在开示道：“死生事大，须是自家着力始得。若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦，谁人相代？思之！思之！”（《临终往生正念文》）这“须是自家着力始得”，即是自他二力中之自力。 善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》）这“临终正念”，即是自他二力中之自力。
印光大师开示道：“自力感，则佛力应。”又开示道：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》） “自力感”，念佛人以临终正念感佛；“则佛力应”，则佛应感前来接引他往生西方极乐世界。临终提起正念并保持正念，这是自力，以感得阿弥陀佛前来接引；在阿弥陀佛的接引下往生到西方极乐世界，则是他力。 莲池大师开示道：“内凝正念（自力），外感佛迎（他力），舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
所以，念佛人一定要以自力做到临终正念，感得佛迎。终身修学，即是为此。阿弥陀佛的善导大师开示道：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》） 道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》） 意思是：智慧的念佛人精勤地十念相续（摄心），临终定能正念往生；若是散心念佛（边念边妄想），临终一定妄念纷飞，随业轮回。
参考阅读：
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