正邪教法-修学园地

“如说修行”网上佛学院

正邪教法

湛然

搬柴运水，皆是妙道。

无人不可修行，无处不是道场。

问：法然上人“不持戒、不修行、造恶无碍”之“称名必生”教法，本愿法门宣称：这是末法时代唯一能让罪苦凡夫彻底解脱的最高正法。是这样吗？

〔称名必生〕只要念过一句佛号，就必定往生。法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”法然又说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（只要念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）因此不须持戒，不用修行，造恶无碍。

答：首先要明确：是否只要念过一句佛号就必定往生（称名必生）？答案是：一定要临终正念才能往生。净土经论以及阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师都是这样开示的，详见《临终正念》和《阿弥陀佛开示怎样往生》。所以没有临终正念的“称名必生”，是谬论邪说。既然没有临终正念就一定不能往生西方极乐世界，而是随业受生。这样一来，那些“不持戒、不修行、造恶无碍”的法然信徒，就必堕恶道。这也就是为什么佛弟子最起码的要求是五戒十善，此乃不堕恶道而得人天福报的保证。

〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。〔十善〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不嗔恚、不邪见。

问：为什么一定要临终正念才能往生？阿弥陀佛五劫的思维，无量劫的修行，整个的大愿都是要救度每一个众生。有着这样的大悲心，难道在我们临终之时不施展威神愿力，予以接引吗？

答：每一个众生临终之时，阿弥陀佛都在接引。只不过没有临终正念的众生看不到而已，便跟着自己的妄想而随业受生去了。所以，必须要有临终正念，才看得到阿弥陀佛前来接引，而随佛往生西方极乐世界。

〔只不过没有临终正念的众生看不到而已，便跟着自己的妄想而随业受生去了〕所以阿弥陀佛再来的善导大师《临终往生正念文》云：“若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦（就会经历许多劫在六道轮回中受苦）。”

对于这一道理，世称江南古佛的中峰大师在《三时系念》中开示道：“然虽谓弥陀，摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟（毕竟）非从外得。”

〔唯是随心自现〕阿弥陀佛来接引（摄取）众生，唯是随心自现，这是感应道交的缘故，而非从外得。所以只有临终正念者能见阿弥陀佛来接引，而周围的其他人都看不见。对于那些没有临终正念的临终众生，由于自心浊乱，没有正念（十念相续）之感，自然阿弥陀佛来接引也就不会在心中应现出来，所以也就看不见佛来，而不是阿弥陀佛没有来接引。所以，得生与否，完全取决于自己有无临终正念（临终十念相续）。这就是为什么阿弥陀佛再来的善导大师和阿弥陀佛再来的永明大师都谆谆教导：要成就临终十念相续（详见《往生的条件》）。这是阿弥陀佛的教导啊！

对于临终感应道交之原理，大势至菩萨再来的印光大师在《初机净业指南序》中开示道：

“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛（无他想间杂谓之诚），则佛应之，如水清月现也。若心不清净（夹杂妄想），不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”

译文：众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清而静则月现（喻正念之净心感现阿弥陀佛之接引）。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如水昏浊动荡，佛月虽然不遗漏地照临（喻阿弥陀佛总是在接引每一个临终之众生），但是不能够昭彰影现啊（喻动浊之乱心不能够感现阿弥陀佛之接引，却跟着自己的妄想，而随业受生去了）。

“唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。”

译文：只有水清而静则月影现，水浊而动则月影不现。月固然是没有取捨地照临，之所以不现，这是由于水昏浊奔腾，无法呈现月影。

（喻：只有那些临终正念的众生，才能够看到阿弥陀佛之接引，而没有临终正念的众生却看不到阿弥陀佛之接引。阿弥陀佛固然是没有取舍地接引每一个临终之众生，而那些没有临终正念的众生之所以看不到阿弥陀佛接引，是由于自心昏浊散乱，佛月不现，于是跟着自己的妄想，而随业受生去了。）

所以，对念佛人而言，临终一心正念，极其重要。千念万念，以至终日终年念念相续地念佛，无非为熟此念佛一念，以确保临终之时此念相续不断，感现阿弥陀佛之接引。因此，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》）莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）

由此可知，法然上人之“称名必生”是谬论邪说（详见《称名必生吗？》）。

问：什么是临终正念？

答：临终正念就是临命终时唯有佛念（不夹杂妄念），于是与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）临终正念是往生的关键，是往生的充分必要条件。

〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。

通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。

问：为什么说净土法门是自他二力法门？

答：如上所述，一定要临终正念才能往生。这临终正念即是自力。昙鸾大师、道绰大师和善导大师反复强调要通过一心念佛、念念相续，以成就临终正念。念佛人之临终正念与佛感应道交，感现佛来接引。念佛人之临终正念是自力，佛来接引这是他力。

〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。

所以，净土法门是二力法门（详见《净土法门是二力法门》），自力（临终正念）兼仗佛力（佛来接引）了生死。这是昙鸾大师、道绰大师和善导大师所主张的。

本愿法门却鼓吹净土法门是“纯粹他力法门”：全身靠倒阿弥陀佛的弘愿，不用修行，称名必生。若是这样，为什么善导大师强调要：“相续即生。念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”（《净业专杂二修》）呢？为什么昙鸾大师和道绰大师强调要“临终十念相续”呢？（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》）

昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》）这“临终十念相续”，即是自他二力中之自力。

道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。”所以务必将“十念相续，积习成性”。又开示道：“智者勤摄心，临终意不散（做到临终正念）；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）这“临终意不散”，即是自他二力中之自力。

善导大师在开示道：“死生事大，须是自家着力始得。若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦，谁人相代？思之！思之！”（《临终往生正念文》）这“须是自家着力始得”，即是自他二力中之自力。

善导大师又开示道：“临终正念（感），即有金华来应（应）。”（《观经四帖疏》）这是说，念佛人以临终正念（自力）感佛来迎（佛力）。其中，“临终正念”，即是自他二力中之自力。

印光大师开示道：“自力感，则佛力应。”又开示道：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》）

“自力感”，念佛人以临终正念感佛；“则佛力应”，则感现佛来接引他往生西方极乐世界。临终提起正念并保持正念，这是自力，感现阿弥陀佛来接引；在阿弥陀佛的接引下往生到西方极乐世界，则是他力。

莲池大师开示道：“内凝正念（自力），外感佛迎（佛力），舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）

所以，念佛人一定要以自力做到临终正念，感现佛迎。终身修学，即是为此。阿弥陀佛的善导大师开示道：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》）

道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）

意思是：智慧的念佛人精勤地十念相续（摄心），临终定能正念往生；若是散心念佛（边念边妄想），临终一定妄念纷飞，随业轮回。

问：法然上人之所以主张“纯粹他力”的称名必生，是因为末法时代的凡夫（特别是底层劳苦民众）无力靠自力修行。是这样吗？

答：法然上人是八百年前的历史人物。八百年来，中国佛门各宗的实践（包括禅宗无数公案的开悟记载和《淨土圣贤录》的往生记载）都证明：末法时代的凡夫完全能够靠自力修行，而且还出了许多光华夺目的高僧大德，不可能不散心的法然在他们面前就是一个笑话。净宗念佛法门更是依靠自力修行成就临终正念，与阿弥陀佛感应道交而被接引往生西方极乐世界。所以净土法门是自他二力法门：临终正念（自力），感现佛迎（佛力）。“纯粹他力”，这是谬论邪说！

至于底层劳苦民众，《淨土圣贤录》记载的黄打铁案例证明，只要念佛方法正确，刻苦努力修行，就一定能够往生。

【案例】《淨土圣贤录》记载：

“宋代，湖南潭州黄打铁，以打铁为业。一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹：‘前世不修，今生受苦。’常思修行，奈何不知如何修法，又无闲空工夫可修。

一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种既可以作工，又可修行之法。

僧曰：‘有，只怕汝不肯相信。’黄曰：‘大师明教，哪有不信之理？’僧曰：‘汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。欲生彼国，只要一心称念阿弥陀佛，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手拉风箱时，念一句阿弥陀佛；推进时，亦念一句阿弥陀佛。念到铁烧红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。’

黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？

黄打铁则不以为然，念之数日，愈加深信，谓：‘此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。如今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。’由是更加精进，经历三年。

一日，自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：‘我今日回家去了。’妻曰：‘汝何处还有家？’答曰：‘此非我家，我家在西方。’

于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁烧红取出，乃说偈曰：‘钉钉铛铛，久炼成钢（喻念佛功成）。太平将近（预见到战乱将息），我往西方。’念一声“阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。”

黄打铁立化往生的公案非常经典，生动地展现了净土宗“持名念佛”如何与庶民的日常劳动完美结合，展现出极高的实践性与殊胜的瑞相。

问：有一种论调：底层劳苦民众无法修行。是这样吗？

答：这是谬论！上面黄打铁的实例就驳斥了这种谬论。

有这样一个故事。一位妇人前去请教佛陀：我怎么才能够开悟呢？佛陀问她：你是做什么的呢？她说：我是打水为生的。佛陀就告诉她：你打水时，对每一个动作，心中都要了了分明（不要出现未觉知到的下意识动作）。这个妇人按照佛陀的教导认真去做，而得开悟。

【按：“对每一个动作，心中都要了了分明”这是觉知动作，逐渐做到一念不生而开悟。通过觉知动作（了了分明）而念佛，就能够做到不夹杂妄念地念佛（念念相续），进而将念念相续积习成性，以保证临终正念往生。具体方法详见《觉知念佛》。这一觉知动作（了了分明）而念佛的方法，也适合打渔、拉车、担货、洗衣、做针线活等劳苦民众。】

一般人，在许许多多的时候都是在下意识地动作，与此同时在打妄想。也就是说，一边动作，一边妄想。这是修行人的大忌。所以，二六时中，要觉知每一个动作，有意识地做每一个动作，精进无懈。

据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是无意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要了了觉知；没有觉知的动作是无明，要立即改正过来。

若是遵循佛陀的教导，训练自己常处于觉知中（这是任何人都可以做的），这样来念佛，肯定是念念相续，这是往生的保证。

黄打铁和妇人打水以及佛陀两次挥手赶苍蝇的著名公案，揭示了一个普遍的真理：修行与开悟，不是要改变你“做什么”，而是要改变你“如何去做”。要觉知地做！（关于觉知，详见《觉知禅》）

黄打铁和妇人打水，那份在外人看来阻碍修行的、极其繁重枯燥的体力劳动，反而成了他们的道场。他们没有放下工作去修行，而是把工作本身变成了修行。

所以，关键不是“做什么”，而是“如何做”。劳苦大众不需要放下赖以生存的工作去闭关、去深山，只要在打渔、拉车、做针线活时，把每一个动作都变成觉知的对境。

真正的修行并不排斥日常的劳作。不管是洗碗、穿衣、走路、还是打铁，只要对每一个动作都了了分明，每一个动作都变成有意识地去完成，这就是在修行。古德云：“搬柴运水，无非（无不是）妙道。”

真正的修行不需要空闲的时间，而是需要对当下所作所为觉知。觉知是基本功，提升修行人的素质，将心思锚定、不再散乱的人，无论念佛还是参禅，功夫一定得力。

生活在觉知中，而不是在梦游中！

“搬柴运水，皆是妙道”的真谛：

真正的修行从来不排斥劳作。很多人以为有钱、有闲、能读懂大乘经典才叫修行，这其实是对佛法的极大误解。

• 缺乏觉知的人，即使坐在禅堂里，心也可能在“梦游”和打妄想。

• 拥有觉知的人，打渔、拉车、劈柴、运水，无处不是禅，无一不是道场。