称名必生吗？-修学园地

对于怎样念佛，以确保往生西方极乐世界，弥陀化身的善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

这是弥陀化身的善导大师，在《净业专杂二修》中之开示，专讲怎样念佛必得往生西方极乐世界。（详见《善导大师三开示》）

大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》

善导大师“相续即生”之开示极其重要，这是往生西方极乐世界的保证。

然而，本愿法门却极力鼓吹两大谎言：“弘愿门”和“称名必生”（请注意：善导大师是说：相续即生。），而且说这是善导大师净土思想的核心。

例如，在净宗法师长达四十三集的《善导大师的净土思想》视频讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门和称名必生是善导大师净土思想的核心”。

然而事实怎么样呢？事实是：善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：“相续即生”（详见《善导大师净土教法》一文），“临终正念往生”（详见《善导大师临终往生正念文》）。

他们自己捏造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称这是善导大师的净土思想。难道是这样来依止善导大师（法然上人、慧净法师和净宗法师等人口口声声自称是依止善导大师），是这样来弘扬善导大师的净土思想吗？

净土宗根源之第十八愿（本愿），弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释（称为‘本愿取意文’）：

善导大师《观经疏》‘本愿取意文’云：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”

善导大师《观念法门》‘本愿取意文’云：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”

善导大师《往生礼赞》‘本愿取意文’云：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”

在这三段‘本愿取意文’中，都说“下至十念”或者“下至十声”必得往生。这就是说：只要平时散心念佛十声，临终就必定往生西方极乐世界。所以，善导大师说：称名必生。难道不是这样吗？

古人行文，崇尚简洁（这也给了附佛外道，诸如本愿法门之流，断章取义以歪曲和篡改佛教教义的可乘之机），所以理解时，一定要将前文后文，以及作者的整体思想联系起来看，切莫望文生义，或者断章取义。在善导大师（613-681年）时代，他的师父道绰大师（562-645年）的影响极其巨大。由于道绰大师的一系列开示（详见《道绰大师净土教法》），第十八愿中的“乃至十念”是临终相续的十念，已经成为不争之共识。例如，道绰大师云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（《安乐集》）所以凡是说到“乃至十念”、“下至十念”或者“下至十声”，大家都知道说的是临终相续的十念，因此行文时，就不再赘言。例如，在道绰大师本人的开示中，也有这样的句子。道绰大师《安乐集》云：“上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。”在这“上尽一形，下至十念，无不皆往”的前面，道绰大师已经清楚地讲明：“临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”因此将前文后文联系起来看，“下至十念”是临终相续的十念，而不是平时散心念佛的十念。而且在同一本书（《安乐集》）中，道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”哪里是说“只要平时散心念佛十声（‘下至十念’），临终就一定往生”呢？这样来断章取义，不仅误导他人，也害了自己。

关于第十八愿的含义，道绰大师已经在《安乐集》中讲得很清楚：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续。而且，道绰大师对于“临终十念相续”还作了一系列的重要开示（详见《第十八愿》一文）。

而且善导大师本人，对于怎样能够往生西方极乐世界，也清楚地讲明：相续即生。善导大师云：“正由称名易故（正是由于持名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”若是善导大师主张“称名必生”，为什么他还要说“念念相续，毕命为期”、“行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”呢？既然本愿法门自诩是依止善导大师，你们为什么不遵循善导大师的教导“念念相续，毕命为期”、“行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”呢？反而鼓吹“不须修行”。真的不须修行吗？你们好好读一读善导大师的教法开示！（见《善导大师净土教法》和《善导大师：相续即生》）

〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。策励自己、约束自己。“克己”：约束自己。〔前念命终，后念即生〕这是说：由于念佛之念相续，因此临终之最后一念必定是念佛之念，最后一念之后就立即往生西方极乐世界。

本愿法门不顾这些事实，将善导大师所说的“下至十念”、“下至十声”曲解成平时散心念佛十声，由此得出结论：善导大师说称名必生。而事实上，善导大师明明是讲“相续即生”、“临终正念即生”。怎么可以这样不顾事实地肆意歪曲呢？学佛，须得真实心中作。语云：“掩目捕雀，是自欺也。”微物尚不可欺以得志，况生死大事乎！

〔掩目捕雀〕遮着眼睛来捉麻雀，就以为不会被它看见。譬喻自己骗自己。〔微物尚不可欺以得志，况生死大事乎〕捉麻雀这种小事，尚且不可能通过自欺就达到目的，更何况了脱生死之大事，怎么可能通过自欺就达到目的呢？〔自欺〕自己骗自己。本愿法门自己骗自己，以为将善导大师“相续即生”的教导篡改成“称名必生”，于是平时散心念一下佛，临终就必定往生西方极乐世界了。

更何况，善导大师专门写了《临终往生正念文》，清楚地开示道必须临终正念才能够往生，哪里是说称名必生呢？（详见善导大师《临终往生正念文》）

〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎（详见《临终正念》）。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。

为了鉴别真伪，建议读者仔细阅读《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》，并将本愿法门鼓吹的“称名必生”言论与之对照，是真是伪，便一清二楚。这是关系着得生与否的头等大事，万勿掉以轻心！

“古人行文，崇尚简洁”的例子在经论中比比皆是，例如藕益大师在《阿弥陀经要解》中说道：“今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。”

根据上下文（详见《阿弥陀经要解注》），就清楚地知道，这段话的意思是在讲：要在娑婆世界达到这三种不退位（位不退、行不退、念不退）是极其困难的，菩萨要经过一大阿僧祇劫之修行，才能够证得此位（阿鞞跋致）。而五逆十恶之众生，只要成就了临终相续十念，而往生到西方极乐世界，即得证此三种不退位。《佛说阿弥陀经》：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”这里的“十念成就”是“临终相续十念成就”的简略说法，这已经是净宗学人的共识，故祖师大德行文时，便简而言之曰“十念成就”。

若是按照本愿法门断章取义的手法，就可以得出结论：藕益大师说五逆十恶之人，只要平时念佛十声，便可证得三不退位。

“问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？”

学人又问道：临终十念一念相续都能够往生极乐世界，又何必要有念佛一心不乱的功夫呢？答：若无平时一心不乱的功夫，哪里会有临终之十念一念相续呢？

若是不根据《阿弥陀经要解》的上下文来理解这段话，又可以得出结论：藕益大师说：只须平时念佛七日，便可做到临终十念一念。殊不知从全文来看，这里“平时七日功夫”是指平时一心不乱的功夫。（《佛说阿弥陀经》云：“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，......”）

又例如，本愿法门不顾经义，而断章取义地把第十八愿中的“乃至十念”曲解成平时散心念佛十声，于是说：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。然而事实怎么样呢？阿弥陀佛的第十八愿，是释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中宣说的，就在这部经中，世尊劝勉道：“端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢。......虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”并且在经末，世尊语重心长地叮咛道：“应当信顺，如法修行。”如果是“称名必生”，为什么世尊还要讲“洗除心垢”、“虽一世勤苦”，还要讲“如法修行”呢？本愿法门不仅没有信顺佛的教导，且反其道而行之！这样来骗自己骗他人，又会有什么结果呢？（关于“乃至十念”的正确含义，详见《第十八愿》一文。）善导大师是阿弥陀佛再来，他的开示，等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。善导大师开示道：“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”为什么你们不依教奉行呢？却去听信法然、亲鸾等人的邪说自断慧命呢？

阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”本师释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中宣说了四十八愿之后，还开示道：“应当信顺，如法修行。”“奉持经戒，受行道法，无所违失。”“端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢。......虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”而本愿法门却鼓吹：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓（即本愿法门的“恶人正机说”，详见《本愿法门是附佛外道》一文）。两相对照，就可以清楚地看到：本愿法门完完全全是颠倒说法！是在与佛针锋相对地对着干！身为佛弟子的你，为什么弥陀示现之善导大师的话不听，本师释迦牟尼佛的话不听，却去受本愿法门的蛊惑跟着他们跑呢？你知道自己这样做的后果有多么严重吗？（其后果详见《本愿法门是附佛外道》一文）

学习经论是为了契入佛之知见，以指导自己的修行。因地不真，果招迂曲。所以阅读经论时，切忌望文生义或者断章取义。而别有用心地断章取义，则害人亦害己。（何苦来哉！）

本愿法门颠倒说法，其目的是要歪曲和篡改佛教的教义，以灭佛正法（详见《本愿法门是附佛外道》一文）。颠倒说法的错误十分明显，那么，怎么来欺诳信众呢？他们的手法就是断章取义，曲解经论！本愿法门的开山祖师法然上人，就是靠着断章取义曲解经论起家的（详见《法然上人捏造弘愿门》、《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》），并且以此作为本门绝技，世代相传。