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“如说修行”网上佛学院 信愿行湛然
信愿行，是往生西方极乐世界的三大要素，如鼎之三足，缺一不可。对此，蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中对这三者的含义和相互关系，作了明确的开示（详见《佛说阿弥陀经要解注》）： “宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。......此经以信愿持名为修行之宗要（此经以信愿持名为修行之要径）。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信，则信自、信他，信因、信果，信事、信理；愿，则厌离娑婆，欣求极乐；行，则执持名号，一心不乱。” “信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。” 所以，信愿行三资粮，乃是净宗修学的核心。三者是环环相扣，不可分割的一个整体，彼此间的关系是：以信启愿，以愿导行；以行满愿，以行证信。这十六个字，是净宗修学的基本方针。 也就是说，信和愿要落实在行上，方是真信切愿；而行又是证信、满愿的实际行动，同时也是检查信有多真、愿有多切的标尺。念佛人必须具有真信切愿，依照经教，如说修行。
问：上文中说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”请问是何义？ 答：蕅益大师云：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。” 在这段文中，“信、愿、持名，一经要旨”，是说：信、愿、行（持名）三者密不可分，是本经要旨，亦是净土修行之要径。“信愿为慧行，持名为行行”和“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”是说：信愿是前导，如同眼看；持名是正修，如同足行。没有眼看会乱走，而没有足行根本不能够前进。所以，从“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的上下文来看，这两句的意思是说：得生者，必须要有信愿；而且还必须有持名功夫，功夫深者高品位往生，功夫浅者低品位往生。 问：“得生与否，全由信愿之有无”的意思应该是：只要有信愿，则得以往生。 答：这样理解，有三个问题： 一、如果这样来理解，那么“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的意思就是：只要有信愿，即得往生；只要有持名功夫，即得往生（功夫深者，高品位往生；功夫浅者，低品位往生）。这样一来，前半段说只要有信愿，即得往生；后半段说只要有持名功夫，即得往生。那么，往生究竟是只要有信愿，还是只要有持名功夫呢？试想，蕅益大师怎么会讲出这样自相矛盾的话来！？所以，要特别注意“全由”与“全凭”二词在含义上的差别：“全由”是必要条件（必不可少的条件），“全凭”是充分条件（只要具备这一条件就够了）。 二、在《要解》这段文中，蕅益大师讲得很清楚，信愿是前导（引路），持名是正修（履行），怎么可以只要有前导而无正修就可以了呢？而且大师还形象地譬喻说：信愿如目，持名如足，那么行人要到目的地（西方极乐世界），就必须眼睛要看路、足要行走（目足并运），怎么可以只要有眼睛看路而足不行走就到目的地了呢？正如蕅益大师在本《要解》前面“明宗”一节中开示道：“宗是修行要径......。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。......信，则信自、信他，信因、信果，信事、信理；愿，则厌离娑婆，欣求极乐；行，则执持名号，一心不乱。” 三、蕅益大师这一段开示是： “信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。” 在“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”这一句之前是“信愿为慧行，持名为行行”，之后是“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”。要照你的理解，就是只要慧行、前导、目，而不用行行、正修、足，就可以到达目的地了，这哪里是蕅益大师的原意呢？更何况，蕅益大师是在注解《佛说阿弥陀经》，佛在经中讲到信愿持名一心不乱能够确保往生西方极乐世界，蕅益大师怎么会在注解时说道只要信愿就确保往生西方极乐世界呢？ 再者，请注意：蕅益大师在上文阐释信愿行时，明确指出：“非持名妙行，不足满所愿而证所信。......行，则执持名号，一心不乱。”将信愿行的关系，以及行的要求，讲得一清二楚。 念佛之所以要一心，是因为“由念佛之净心，感生西方之净土”——这是念佛往生之原理。 印光大师的这段开示原文是：“有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生？纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。”（《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》）又云：“以散心念佛，难得往生。......一心念佛，决定往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》） 所以，确保往生的要诀是：真信切愿，一心不乱。这也是念佛人的修学纲领。因为真信，眼光晓了前境，对目标和道路看得清清楚楚；因为切愿，动力强大无比，若决江河，沛然莫之能御。有了真信切愿，就必然会遵循世尊“如说修行”的谆谆教导，而导致一心不乱之妙行，并以此一心不乱之妙行来证其所信，满其所愿：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（莲池大师《阿弥陀经疏钞》） 〔若决江河，沛然莫之能御〕如同江河的洪水把堤岸冲开，浩浩荡荡，无论什么都抵挡不住。
关于真信、切愿和力行三者之间的关系，印光大师（净宗第十三祖）开示道：“既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。”又云：“以散心念佛，难得往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》） 彻悟大师（净宗第十二祖）云：“不信姑置（不信者，姑且放在一边不说他们）。即如信者，信而不愿，犹（也还是）不信也。愿而无行，犹弗（也还是不）愿也。行而不猛，犹弗（也还是不）行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。”（《彻悟大师遗集》）这里，彻悟大师开示道：“信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土。”这是信愿行的精髓。 〔三不退〕一、位不退，即修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。 净宗第十一祖省庵大师开示道： “又有口谈净土，心恋娑婆者，亦非愿也。 “又、愿之一字，具该（包括）信、行。信则自他因果，事理不虚（原注：信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，离心本性是理，一一真实，故云不虚）；行则专事持名，不杂不散；愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。 “问：有人闻说西方净土，心生好乐，然不念佛，得往生否？ “答：若果心生好乐，定起希求；若起希求，必然念佛。好乐不希求，定非好乐；希求不念佛，岂是希求？好乐希求念佛而不往生者，未之有也。 “问：有人於此，亦好、亦求、亦念，但世间心重，贪恋尘劳，得往生否？ “答：只要将猛，不怕贼强。若果希求心切，系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，亦当往生。如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有？第恐（只怕）愿力不敌爱力，佛念不胜欲念，悠悠忽忽，半信半疑，则吾末如之何也已矣。”（《西方净土文注》） 〔则吾末如之何也已矣〕（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。“末”，没有。 所以，愿力是否敌得过爱力，佛念是否敌得过欲念，这是检验信愿是否真切的标准。
问：怎样能够达到念佛一心不乱？ 答：达到念佛一心不乱的最大障碍，是妄念。在“如说修行网上佛学院”的实修教材《觉知念佛》一书中，详细分析了妄念产生的原因，以及如何有效地克服妄念；并且详细讲解了，怎样达到念佛一心不乱的具体修学步骤和方法。只要是真信切愿，刻苦努力，循序渐进，持之以恒，就一定能够达到念佛一心不乱。你也可以按照《净宗参究念佛》来修持，以达到念佛一心不乱。
参考阅读：
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