法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》-修学园地

问者云：“临终正念，佛来迎接”则错，“佛来迎接，即住正念”则对。法然上人曰：“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’平常之时常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。故勿思念佛徒然，唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也。故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿。以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。”（《法然上人全集·法语篇·净土宗略钞》）

答：本愿法门大肆鼓吹的“‘临终正念，佛来迎接’观点则错，‘佛来迎接，即住正念’则对”，其依据即是法然上人的上述“开示”。

而法然上人的上述“开示”，是通过断章取义，曲解经文，来证明自己的观点：“平常之时常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。”并斥责道：“不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。”

法然上人的依据是：“《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’”

然而，在《称赞净土经》（《称赞净土佛摄受经》）中，“慈悲加佑，令心不乱”的这段经文是：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是（此）善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”世尊在这里明确开示道：念佛系念不乱（一心不乱）之善男子或善女人，“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。”

这段经文是说：由于系念不乱，因而感得阿弥陀佛前来接引，然后才是“慈悲加佑，令心不乱”。

〔由于系念不乱〕由于平日成就了系念不乱，因此临终能够保持系念不乱，这就是临终正念，因而感佛来迎。

所以，世尊在这部经中是讲：系念不乱，佛必来迎。然而，法然上人却断章取义，颠倒逻辑，将经文曲解成：“常念佛故，佛必来迎。”

这样别有用心、明知故犯地曲解经文来欺诳信众，是异端邪说惯用的伎俩，法然上人及其徒子徒孙，乃至现在本愿法门的慧净法师、净宗法师无不如此，详见净慧法师的《净宗要义》和净宗法师的《善导大师的净土思想》、《净宗法师佛门网访谈》等等书籍、视频、言论。

问：既然“是（此）善男子或善女人”已经达到了系念不乱，为何又讲阿弥陀佛来后，“慈悲加祐，令心不乱”？

答：系念不乱（一心不乱）是感得佛迎。但这是浅层次的功夫，常常不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍（这就是临终正念，感得佛迎），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。”这里，“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，就是由于阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。

要特别指出的是：在《称赞净土佛摄受经》中，世尊开示道：“汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。”所以，本经所讲是一切诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）摄受之法门，其核心是：系念不乱（一心不乱）。世尊在这部经中是讲：系念不乱，佛必来迎。然而，法然上人竟然将经文曲解成：“常念佛故，佛必来迎。”这简直是明目张胆地谤佛毁法！

《观无量寿佛经》中，佛言：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。”而法然上人云：“但知众生称念，必得往生，则自然具足三心（至诚心、深心、回向发愿心）。”（《法然上人48條法語》）经文是说发三心（至诚心、深心、回向发愿心）者，必生西方极乐世界，而且上品上生。而法然上人竟然颠倒成“众生称念，必得往生，则自然具足三心（至诚心、深心、回向发愿心）”！

《观经四帖疏》中，善导大师开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。）

〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。

善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。由此可知，众生一心念佛，念念不舍，这是顺从阿弥陀佛之愿。那么，散心念佛则是违背阿弥陀佛之愿！

善导大师这段开示是说：一心称佛名即是正定之业，一心称佛名即是依佛（阿弥陀佛）本愿。法然上人却别有用心地把这一开示，砍掉最为关键的“一心”二字，而篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（详见《法然上人之念佛安心法语》）请问：没有一心，怎么会有正定？

问：净土宗修行，众说纷纭，甚至有说真正净土宗不用修行。孰是孰非，应当怎样来鉴别？

答：净土宗不用修行之说，是十分错误的。在《佛说无量寿经》之末，佛叮咛道：“应当信顺，如法修行。”在《称赞净土佛摄受经》中，佛再三叮咛道：“如说修行。”（详见《称赞净土佛摄受经注》）

至于怎样来鉴别关于净土宗修行的各种说法是正是邪，应当按照“依法不依人”的原则来判断。符合经语经义是正，反之是邪。不引证经文之夸夸其谈固不可信，即便引用经文者，也要注意是否是断章取义、曲解经文（上面所举的法然上人便是一例）。

一般来说，邪说有如下特征：一、凭空捏造，编些来说。（法然上人捏造的“弘愿门”便是一例，详见《法然上人捏造弘愿门》。）二、弯弯绕，东绕西绕，绕来绕去，人们搞不清楚这里面究竟哪些是佛说，哪些是人说，就把谬论当真理了。三、引证经文时，通过断章取义、穿凿附会等等手段来曲解经文（上面所举法然上人便是一例）。四、以佛经为自己的论据，说某某经怎样说怎样说，却不附上原文。如果你细心地查找原文，要么在他们所说的经中根本找不到，要么相应的原文已经被他们作了蓄意的窜改。以上这些特征，你仔细观察，就会发现。

《称赞净土佛摄受经》是十方佛赞之“一切诸佛摄受法门”，当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛。经中，佛言：“舍利子，如是西方，亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛，如殑伽沙，住在西方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。”所以，净土宗学人应当遵循阿弥陀佛的教导，如教奉行，符合《称赞净土佛摄受经》之经语经义是正，反之是邪。

问：法然上人说：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理；散心念佛人之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集·问答篇·明遍僧都之问答》）请问，散心念佛人之往生，才是阿弥陀佛殊胜之本愿吗？

答：法然上人及其宗徒最擅长于弯弯绕，东绕西绕，绕来绕去，人们搞不清楚这里面究竟哪些是佛说，哪些是人说，就把谬论当真理了。但是有一个简单的鉴别方法：以《称赞净土佛摄受经》为照妖镜，把他们的言行与本经经文一对照，就会原形毕露。《称赞净土佛摄受经》是十方佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）赞之“一切诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）摄受法门”，也就是说，《称赞净土佛摄受经》是本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之法门。因此，这部经典是净土宗的根本依据。释迦牟尼佛在经中开示道：“净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。”哪里是说要散心念佛呢？更谈不上“散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿”！

而且，对于怎样念佛能够往生西方极乐世界，阿弥陀佛再来的善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

〔正由称名易故〕正是由于持名念佛比观想念佛容易成就的缘故。〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕念佛之念不被妄念间断。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

这是阿弥陀佛再来的善导大师，在《净业专杂二修》中之开示，专讲怎样念佛必得往生西方极乐世界。（详见《善导大师三开示》）

大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》

对于怎样念佛能够往生，阿弥陀佛再来的善导大师明确地开示道：“相续即生。”法然上人却毫无经典依据的胡说：“散心念佛人之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”

现将法然上人的这段对答（《法然上人全集·问答篇·明遍僧都之问答》），抄录如下：

问：亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？）

按：此问题（虽是念佛，但心散乱，怎么办呢）的正确答案是：如果你蓦直念没办法解决念佛心散乱的问题，那么采用参究念来念佛，就一定能够做到心不散乱地念佛：念念相续乃至一心不乱，详见《净宗参究念佛》。

答：此法然亦力有所不及（心不散乱地念佛，我自己也做不到）。

按：“此法然（法然上人自称）亦力有所不及”，说明僧都是问道于盲。由此亦可知道，法然上人连起码的系念不乱（一心不乱）都没有达到，终日妄念纷飞，哪里是他的宗徒们所吹嘘的他“现生证入三昧”！“是大势至菩萨再来”！

无怪乎法然上人要大肆宣扬散心念佛。试想，门人和信众问他：系念不乱（一心不乱）的境界如何，以及怎样来达到？他哪里答得上来！于是，为了名闻利养，干脆蒙骗门人和信众，说道：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。”

答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。【按：“心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生”这是与《称赞净土佛摄受经》的系念不乱（《佛说阿弥陀经》的一心不乱）对着干，所谓“一盲领众盲，相牵入火坑”。】

明遍云：如是，如是，为闻此语而来也。【按：本为问道而来，却被糊弄了也。】

僧都退出之后，上人与当时僧众言：生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻（胡说八道！法然自己没有真实修行，反诬所有人都同他一样！）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。【按：多余之事吗？！】

明遍僧都问：“如我等末代恶世之罪浊凡夫，怎样能够出离生死呢？”

法然上人答：“只要称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能出离生死。”

问：“我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？”

答：“应当知道：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。”

明遍僧都说：“是的，是的，我就是为了听到这句话而来的。”

明遍僧都退出之后，法然上人对当时在场的僧众说道：“生于欲界散地之人都是散心，犹如受生人界则有眼睛鼻子。所谓‘舍散心而往生’，没有这个道理！散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，纯属多余。”

按：明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，绝非多余，而是问到要害上，这是得生与否的关键！可惜的是，问道于盲，被法然忽悠（糊弄），相牵入火坑。又不知道要哪劫哪世才能够出头！

法然上人胡说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”这是说：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。

《华严经》云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）

〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

在这段经文中，佛言：“我当教以圣道，令其永离妄想执著。......即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）。”所以，离妄想是佛教化众生之圣道。而法然与佛针锋相对，公然叫嚣：欲界众生不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子！法然说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”并由此得出结论：“‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。”难道佛所教导的修习圣道离妄想，令心不再散乱，是要做挖去自己眼睛、割掉自己鼻子那样不可能的事？！

按：欲界散地之人生下来皆散心，这是对的；但法然将其譬喻成“犹如受生人界则有目鼻”就十分错误了，这是通过譬喻来说明欲界之人的散心是不可改变的。因为人生下来就有眼睛鼻子，而且不可能转变成没有眼睛鼻子。所以“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻”是说：人生下来是散心，而且不能够转变成不散心。若是这样，哪里会有《佛说阿弥陀经》所说的“一心不乱”、《称赞净土佛摄受经》所说的“系念不乱”、以及《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“净念相继”呢？！若是这样，三无漏学（戒定慧）中之定、六度中之禅定、佛法的入门功夫“制心一处”，岂不都是假的？法然上人的谬论，完全背逆佛法！

〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

事实上，人生下来虽然是散心，但可以通过修行，转变成不散心，做到一心不乱、系念不乱、净念相继，而往生西方极乐世界。这就是《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》、《大势至菩萨念佛圆通章》的教导。（怎样达到一心不乱、系念不乱、净念相继，详见《净宗参究念佛》）

〔欲界〕有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱。〔散地〕具有散乱心的众生所住的地方，即欲界。

《华严经·如来出现品》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离掉妄想而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”

〔离妄想〕依次离掉粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

一、“无一众生而不具有如来智慧（本觉），”这是说：一切众生本来成佛（本觉）。

二、“但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉），”这是说：之所以堕落成惨遭生老病死苦的众生（不觉），其根源在于妄想。

三、“若离妄想（通过离掉妄想而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”这是说：离掉妄想，即返本还源成佛（恢复原来的本觉）。

所以，离妄想是修行的关键和核心。法然鼓吹欲界之人的散心是不可改变的，岂不否定了佛法修行和如来所教之圣道，以及《大势至菩萨念佛圆通章》、《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》？这是从根本上推翻整个佛法！

〔如来所教之圣道〕“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧（本觉），愚痴迷惑，不知不见（不觉）？我当教以圣道，令其永离妄想执著（返本还源），自于身中得见如来广大智慧与佛无异（恢复原来的本觉）。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧（恢复原来的本觉），利益安乐一切众生。”（《大方广佛华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）〔这是从根本上推翻整个佛法〕《大乘入楞伽经》云：“诸佛教心。”这是说：一切佛都在宣讲这个心：令（众生）离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）而返本还源成佛。法然却大肆鼓吹：人不可能离妄想！

由上可知，如此不懂佛经的法然，竟然被他的宗徒吹捧成“通读藏经五遍”，这完全是捏造的谎言！

只要对佛经稍有涉猎的人，绝对不会说出“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻”这样无知的话来，而说出这样无知话来的法然，竟然被他的宗徒吹捧成“通读藏经五遍”，你相信吗？

通读藏经五遍，这是何等巨大的工作量！如果对于佛经不是十分虔诚的信奉，通读一遍也不可能。佛经中处处都在讲：持戒、修定、修福、自净其意、断恶行善，而法然上人却鼓吹：人不能够不散心，称名必生（经中是讲一心不乱、系念不乱），不须持戒（藏经中之律藏专讲持戒，是佛所制定的戒律，对于法然这种抵触戒律、否定戒律的人，经中句句都在鞭笞他，他读得下去吗？更何况是通读五遍！），不须修福，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。这完全违背经中之教导，是在反对佛经！这样的人能够从佛经中得到什么？他怎么可能去“通读藏经五遍”？！要是法然果真受到“通读藏经五遍”的熏陶，都还在鼓吹那些完全背逆佛经之无知谬论邪说，那真是朽木不可雕也！

〔三藏〕藏经分为三大部分，即三藏：经藏、律藏和论藏。经藏，为佛所说的经文；律藏，为佛所制的戒律；论藏，为佛弟子所造的论。〔自净其意〕《涅槃经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教（这是诸佛所教）。” 法然却说“不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓”。如此背逆诸佛所教，其邪可知，还是佛弟子吗？

法然上人在《念佛安心法语》中说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”

〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。

这是说：即便造五逆罪的大恶人，只要临终听到佛号，便得往生，更何况还念过佛号。因此，你只要念过佛，就可以放心大胆地任意作恶，即便造五逆罪，命终都会往生西方极乐世界，寿命无量，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。这简直是在教唆行恶！

然而，这样的教唆，不仅令当事人命终之后不但不得往生、还要去恶道受报，而且对社会的扰乱、佛教声誉的破坏以及他人的伤害都是很严重的。请注意，第十八愿明明讲的是“唯除五逆”！第十八愿的经文是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》）

说来也可悲，法然学佛一辈子，除了鼓吹那些背逆佛法的无知谬论邪说，连个起码的一心不乱都没有达到，还要妄为净宗祖师，名不副实可谓甚矣！不净说法一生，死后下场，不言而喻。

答：法然上人“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿”之邪说，是与大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的教导（见《大势至菩萨念佛圆通章》）针锋相对，他怎么会是大势至菩萨再来呢？而且，法然连起码的一心不乱都没有达到，终日妄念纷飞，再来的大势至菩萨怎么可能是终日妄念纷飞呢？！

法然上人捏造弘愿门，曲解十方诸佛（当然也包括阿弥陀佛）所赞叹、所摄受的《称赞净土佛摄受经》，罪不容赦，他怎么会是大势至菩萨再来呢？法然上人自己都承认连起码的一心不乱也没有达到，可是他的传记上却说他“现生证入三昧”，你相信吗？这些人，甚么都敢编造！

不过话说回来，法然上人连弘愿门都敢捏造（详见《法然上人捏造弘愿门》），他的徒子徒孙又有什么不敢捏造？法然上人连十方诸佛（当然也包括阿弥陀佛）所赞叹、所摄受的《称赞净土佛摄受经》都敢曲解（详见本文开头），他的徒子徒孙又有什么经、论不敢曲解？其实，法然本人就是靠胡编乱造起家的，师父徒弟一脉相承，代代相传，胡编乱造成为他们教法的基本特征，而且，愈编愈造愈离奇（只要看看慧净法师的《净宗要义》和净宗法师的《善导大师的净土思想》、《净宗法师佛门网访谈》即知），后后胜前前。

问：据说“法然上人年轻时即通读藏经五遍，被誉为‘智慧第一’”，是这样吗？

答：如上所述，吹捧“法然上人通读藏经五遍”纯粹是捏造。佛教化众生之圣道是令离妄想（详见前面所引经文），而法然公然与佛针锋相对地鼓吹：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”这是胡说八道！法然不按照佛教诲的圣道真实修行，反诬所有人都同他一样，其邪恶可知，这样来读藏经有何用？真是愚痴第一！连一心不乱的门都没有摸着、终日妄念纷飞的法然，竟然被本愿法门捏造成“现生证入三昧”！三无漏学（戒定慧）讲得清清楚楚：由戒生定，由定生慧。法然连一心不乱的门都没有摸着、终日妄念纷飞，哪里有定？以及由此而来的慧？不过是些世智辩聪罢了。

〔世智辩聪〕世智辩聪，是世人仗著小聪明，不肯切实修行。它是所知障，佛说是八难之一。〔八难〕八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。

世间有些人书念得多，接触的事物多，看得多、想得多、观念多、论点多，遇事好辩，说得天花乱坠，妄念纷飞，毫无戒、定，这在佛法里面叫作世智辩聪，不是智慧！

问：据说：源空上人（即法然上人）母秦氏梦吞剃刀而有孕。

答：杨仁山大德评曰：“梦吞剃刀，即是割断圣道之兆也。”（《阐教编》）

答：佛法原理是：由定生慧。法然连起码的一心不乱都没有达到，终日妄念纷飞，哪有什么智慧？不过是小小的世智辩聪，在识神上弄鬼罢了。“菩萨畏因，众生畏果。”这是说，菩萨有智慧，因此深知因果，故而畏因，起心动念都不种恶因；众生愚痴，只图眼前，逐利造业，肆无忌惮，直到果报现前，才后悔莫及。法然上人的所作所为（没有真实修行，却又贪图名闻利养，于是弄虚作假，骗人骗己，误导念佛人），不是只图眼前的名利，而不顾来生之果报吗？有什么智慧可言！《佛藏经》云：“不得言得道，死言入涅槃，众人信起塔，而自入地狱。破戒诸白衣，随顺恶比丘，以是因缘故，皆趣于恶道。”（译文：没有得道而说得道，明明是死掉却说入涅槃，众人信以为真而为他造塔，他自己却堕入地狱。破戒的在家信众们，盲从这个恶比丘，由此因缘之故，命终全都堕入恶道。）

问：法然上人及其宗徒鼓吹：称名必生，不须持戒，不须修福，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。这样说，对吗？

答：《称赞净土佛摄受经》中，佛言：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”这是说：善根（身、口、意三业之善）少者，不得往生西方极乐世界。所以，具备多善根，这是净土宗修学的基础。佛在本经中讲要“系念不乱”，这些人却说称名必生；佛在本经中讲“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土”，这些人却说，不须持戒，不须修福，不须自净其意，甚至终生造恶都无所谓。你说这些人是正是邪？所以，本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》是照妖镜，只要一对照，他们就原形毕露。其实，你要是有兴趣，可以将法然上人及其宗徒的著作和言论与《称赞净土佛摄受经》一一对照，你就会清楚地看到他们是不是真正的净土宗，是不是最纯净的净土宗！

〔自净其意〕通过自觉的修持断恶修善来净化自己的思想意念。《涅槃经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之根。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。

至于这些人所鼓吹的“称名必生”，真的是称名必生吗？这符合古往今来的实际情形吗？如果真的是称名必生，释迦牟尼佛又何必在《称赞净土佛摄受经》中讲系念不乱，而且要念佛人如说修行，勿生疑虑，勿行放逸；而十方诸佛（包括阿弥陀佛）又怎么会赞叹、摄受这个系念不乱的法门呢？所以，不是称名必生。如果你听信他们的邪说，既不能够往生西方极乐世界，而又不持戒、不修福、不自净其意，甚至终生作恶，那么等待你的必是三途恶道，乃至无间地狱！你想过吗？

实践是检验真理的标准。法然上人所鼓吹“称名必生、不须持戒、不须修福、不须自净其意、甚至终生作恶都无所谓”之实践恶果，详见《法然上人教法之实践》一文。

问：那么，为什么《观无量寿佛经》中说五逆十恶之人，亦能往生西方极乐世界？

答：对此，印光大师开示道：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现。有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”（《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》）这是说，因为他临终十念，至诚痛切，除此念佛之念外，绝无他念。虽然平时并没有达到系念不乱（一心不乱），然而临命终时，其心毕竟除了念佛之念外，完全没有其它念头，所以能够往生西方极乐世界。就其善根而言，由于临死悔悟，至诚痛切，所以能够洗掉一生的罪恶，譬如千年黑暗深邃的幽谷，一灯才照，则千年来的黑暗都完全消除。所以，此时已是具备多善根而往生西方极乐世界。但是，能够这样成就的人，自古以来，少之又少，哪里可以效法他们？记住：一心念佛是正行，断恶行善是助行，缺一不可！

问：“‘口称’与‘心念’是两回事，‘口称名号’才是（阿弥陀佛）本愿。”是这样吗？

答：释迦牟尼佛在《称赞净土佛摄受经》中开示道：“净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。”请注意“思惟”二字和“系念不乱”四字。都是心在思惟、心在系念不乱。哪里说什么没有“心念”的“口称名号”呢？更谈不上这样的‘口称名号’才是本愿！

〔思惟〕系心于佛，称念名号。《地藏菩萨本愿经》云：“时，觉华定自在王如来，告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’时，婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。”

《大势至菩萨念佛圆通章》云：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。”请注意“若众生心”的“心”字。又云：“都摄六根，净念相继。”这是说要专心而无妄念地念佛。

善导大师《观经四帖疏》云：“言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。”请注意“一心专称彼佛”的“一心”二字，这是说要专心一意地念佛。

以上经论都是讲要心念专一、心不旁骛地念佛，怎么可以提倡有口无心地念佛，甚至说有口无心地念佛才是阿弥陀佛的本愿呢？西方极乐世界来的觉明妙行菩萨在《西方确指》中，关于怎样念佛，开示道：“持名之法，必须要字字句句声心相依，不杂分毫世念。”“要使声合乎心，心随乎声。”哪里是什么“‘口称’与‘心念’是两回事，‘口称名号’才是（阿弥陀佛）本愿”呢？更何况阿弥陀佛再来的善导大师明确开示要念念相续（不被妄念间断）地念佛，相续即生！

问：《法然上人文钞》中说：“问：心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何？答：功德齐等，无有差别。”这两种念佛真的是功德齐等，无有差别吗？

答：这证明法然上人从来就没有达到过心澄念佛的境界，从来就没有体验过“心澄时之念佛与妄念中之念佛”二者之间的巨大差别，才说出“功德齐等，无有差别”这等无知的话来。对此，憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》）

〔费闲歌〕“费”，花费时间和精力；“闲”，没有用、白费功夫。费闲，就是花费了时间和精力而没有实际效果，即通常所说的做无用功。在《费闲歌》中，憨山大师指出修行中常见的白费功夫之误区，以及如何走出误区。（详见《费闲歌注》）

心澄时念佛，水清月现，感应道交，这就是净土宗祖师所说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”的境界。所以，佛教导我们要系念不乱（一心不乱），以确保往生西方极乐世界。法然上人却说“心澄时之念佛与妄念中之念佛其功德齐等，无有差别”，这是悖逆佛法原理，是对《称赞净土佛摄受经》中“系念不乱......如说修行，生彼佛土”的否定，是对阿弥陀佛所赞叹、所摄受之法门的否定，其邪可知！

法然上人连心澄念佛都从来就没有达到过，就更不用说系念不乱（一心不乱）了！这样终日妄念纷飞的人，配当净土宗的祖师吗？

〔功德〕德者得也，修功所得，故名功德。〔水清月现〕众生之心如水，阿弥陀佛如月。心水澄清（静而清），则佛月现；心水荡浊（动而浊），佛月虽照，其影不彰也。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔系念不乱......如说修行，生彼佛土〕《称赞净土佛摄受经》中，佛言：“舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。又、舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”请注意：“如说修行，生彼佛土”！

试想，如果真的是“心澄时之念佛与妄念中之念佛其功德齐等，无有差别”，真的是“称名必生”，本师释迦牟尼佛又何必在《称赞净土佛摄受经》中要念佛人达到系念不乱，并且叮咛“当勤精进，如说修行，勿生疑虑”、“深心信解，发愿往生，勿行放逸”呢？而且十方诸佛（包括阿弥陀佛）为什么都赞叹、都摄受这个系念不乱的法门呢？

莲池大师云：“戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘（心不攀缘其它），即定也。慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。”（《云栖净土汇语》）

译文：戒乃是防禁过错的意思，若是能够一心念佛，则诸恶不敢入，这就是戒。定乃是去除散乱的意思，若是一心念佛，心不攀缘其它，这就是定。慧乃是明照的意思，若是观照佛号做到字字分明，亦观能念和所念皆不可得，这就是慧。这样念佛，就是戒定慧啊！

推而极之，不出一心（不出一心念佛），万行具足。”（《弥陀疏钞》）

译文：如今一心念佛，万缘自然舍弃，这就是布施波罗密；一心念佛，诸恶自然止息，这就是持戒波罗密；一心念佛，心自然柔软，这就是忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，这就是精进波罗密；一心念佛，其它念想不生，这就是禅定波罗密；一心念佛，正念分明，这就是般若波罗密。由此而推展到一切之行法，一心念佛，则万行具足。

〔万行〕一切之行法也。《菩提心论》云：“复经三僧祇劫，修六度万行，皆悉具足，然证佛果。”

因此，一心念佛，是大安乐、大解脱法门。放下万缘，一心念佛，得大自在。入此境界，便识箇中滋味。法然上人何曾尝到过一丝一毫的法味呢？

法然上人及其宗徒违背经义、歪曲经文、谤佛毁法而说法，这是不净说法。不净说法者，罪业十分深重（多于悉夺三千大千世界众生命），果报十分可怕（堕大地狱），而跟从他的信众之下场也十分悲惨（入邪难返，百千万世受诸衰恼，苦难不断）。佛言：“舍利弗，怨虽夺命（怨贼虽然恶毒，夺人性命），但失一身（但是被夺的性命，仅此一生），如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼（其信众因为邪见入心，生生世世，千万亿劫，难以摆脱，而灾殃连连）。是人（受不净说法蛊惑之人）痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛，相续不断，以贪著故，往来五道，无善迳路，生死不断。是故舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。......是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”（《佛藏经》）

〔五道〕天、人、地狱、饿鬼、畜生。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。