法然上人的失足处-修学园地

法然上人的失足处：一、曲解第十八愿；二、曲解《称赞净土佛摄受经》；三、编造谎言“人不可能不散心”。于是，由此而建立起自己的教法体系。

一、曲解第十八愿

《佛说无量寿经》中，第十八愿所说的“乃至十念”，是指临终相续十念。其依据，详见《第十八愿》一文。而法然上人却将第十八愿中的“乃至十念”，曲解成“只要平时散心念过十声佛号，命终即得往生西方极乐世界”。即便做尽坏事，造五逆罪，也一定往生西方极乐世界。

〔第十八愿〕阿弥陀佛为广度十方众生，发了四十八大愿。其中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》）〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。

于是，据此大肆鼓吹“称名必生”、“恶人正机”。法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”法然又说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（详见《评法然上人‘念佛安心法语’》）

请注意：第十八愿是说“唯除五逆”，而法然上人却说：“若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎。”这是在与阿弥陀佛唱反调，诽谤正法！

中国本愿法门的创建人慧净法师，从他所翻译的《法然上人全集》中，精心挑选法然上人的48条法语，辑成《法然上人念佛安心法语》，作为该法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。此《念佛安心法语》就专门收录了法然上人以上两条开示，公然歪曲和否定第十八愿。

二、曲解《称赞净土佛摄受经》

《称赞净土佛摄受经》是十方诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）所赞叹、所摄受之法门。经中，释迦牟尼佛言：“舍利子，如是西方，亦有现在无量寿如来（阿弥陀佛）、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛，如殑伽沙，住在西方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。”

这一法门的核心是：系念不乱，生彼佛土。经云：“舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。又、舍利子，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”

既然如此，所有的净宗行人，都应当信受发愿，如说修行，生彼佛土。（经中，佛言：“一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”）那么，法然上人是怎样做的呢？

法然上人说：“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’平常之时常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。故勿思念佛徒然，唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也。故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿。以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。”（《法然上人全集·法语篇·净土宗略钞》）

这是曲解《称赞净土佛摄受经》，鼓吹“‘临终正念，佛来迎接’观点则错，‘佛来迎接，即住正念’则对。”所以不须系念不乱，不须临终正念（详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》）。

中国本愿法门秉承法然上人的宗旨，在他们的讲话、视频、文章中也大肆鼓吹“‘临终正念，佛来迎接’观点则错，‘佛来迎接，即住正念’则对。”反对临终正念。

三、编造谎言“人不可能不散心”

法然上人编造谎言：“人不可能不散心。”所以，根本不可能系念不乱。他说：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理！”这是出自《法然上人全集·问答篇·明遍僧都之问答》，现抄录如下：

（明遍僧都）问：‘如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？’

（法然上人）答：‘唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。’

问：‘亦知净土教理如是。然，虽念佛，心散乱，将如何？’

答：‘应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。’

僧都退出之后，上人与当时僧众言：‘生于欲界散地之人皆散心也（胡说八道！法然自己没有真实修行，反诬所有人都同他一样！），犹如受生人界则有目鼻。所谓“舍散心而往生”，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之“虽念佛，心散乱，将如何”之疑问者，多余之事也。’

明遍僧都问：“如我等末代恶世之罪浊凡夫，怎样能够出离生死呢？”

法然上人答：“只要称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能出离生死。”

问：“我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？”

答：“应当知道：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。”

明遍僧都说：“是的，是的，我就是为了听到这句话而来的。”

明遍僧都退出之后，法然上人对当时在场的僧众们说道：“生于欲界散地之人都是散心，犹如受生人界则有眼睛鼻子。所谓‘舍散心而往生’，没有这个道理！散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，纯属多余。”

按：明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，绝非多余，而是问到要害上，这是得生与否的关键！可惜的是，问道于盲，被法然忽悠（糊弄），相牵入火坑。又不知道要哪劫哪世才能够出头！

中国本愿法门的永久导师净宗法师秉承法然上人这一谎言，也大肆鼓吹：人不可能不散心。他说：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》）

佛言：“我当教以圣道，令其永离妄想执著。”所以，离妄想是佛教化众生之圣道。而法然公开与佛针锋相对地鼓吹人不可能不散心：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”（这是说：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。）

《华严经》云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）

〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

明遍僧都来请教法然上人：“虽念佛，心散乱，将如何？”实际上是在问：怎样达到系念不乱（一心不乱）？因为这是确保往生西方极乐世界的关键。尽管法然上人自己也没有达到系念不乱（“此法然亦力有所不及”），但完全可以一起来探讨、交流，要怎样才能够达到系念不乱，自己也勤心奉持，毕命为期，遵循佛的教导：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿经》）

其实，怎样达到系念不乱（一心不乱），善导大师早有开示：念念相续。念念相续达到稳定持久的状态，即是系念不乱（一心不乱）。阿弥陀佛再来的善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。

四、法然上人教法体系心要

法然上人畏惧刻苦修行，又贪图名闻利养，因此不仅不按照《称赞净土佛摄受经》如说修行，反而说道：“应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。”这完全违背了《称赞净土佛摄受经》的教导，而鼓吹“散心念佛，必得往生”，甚至还说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”一意孤行，愈走愈远，通过曲解《称赞净土佛摄受经》（详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》）和捏造弘愿门（详见《法然上人捏造弘愿门》）建立起自己既懒又贪的教法体系，纵贯八百年，流毒至今。现在又在台湾和大陆开花结果，出来个中国本愿法门（冒牌“净土宗”），详见《中国本愿法门是附佛外道》。

〔冒牌“净土宗”〕以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门及其下属的团体和网站，现在都用“净土宗”来命名，例如：净土宗、净土宗协会、净土宗弘愿寺、净土宗_净土宗门户_全球净土宗门户网站、净土宗祖庭等（见下图），鱼目混珠以吸引信众，骗取供养（详见《冒牌“净土宗”》）。

对于其教法体系的心要，法然上人开示道：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”（《法然上人念佛安心法语》）

这是说：无论你干过多少坏事，以后还要干多少坏事，都无妨，只要念了一句南无阿弥陀佛，命终就会往生到西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。法然上人这一心要，把称名必生和恶人正机表述得淋漓尽致。

而且，法然上人还说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人念佛安心法语》）

〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。

这是说：即便造五逆罪的大恶人，只要临终听到佛号，便得往生，更何况还念过佛号。因此，你只要念过佛，哪怕是一句佛号，就可以放心大胆地任意作恶，即便造五逆罪，命终都会往生西方极乐世界，寿命无量，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。

阿弥陀佛为广度十方众生，发了四十八大愿。其中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》）

五、法然上人教法体系特征

〔胡编乱造〕例如，法然上人自己都承认连起码的一心不乱也没有达到，可是他的传记上却说他“现生证入三昧”，你相信吗？这些人，甚么都敢编造！不过话说回来，法然上人连弘愿门都敢捏造（详见《法然上人捏造弘愿门》），他的徒子徒孙又有什么不敢捏造？法然上人连十方诸佛（当然也包括阿弥陀佛）所赞叹、所摄受的《称赞净土佛摄受经》都敢曲解（详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”），他的徒子徒孙又有什么经、论不敢曲解？其实，法然本人就是靠胡编乱造起家的，师父徒弟一脉相承，代代相传，胡编乱造、颠倒说法，成为他们教法的基本特征，而且，愈编愈造愈离奇（只要看看慧净法师的《净宗要义》和净宗法师的《善导大师的净土思想》、《净宗法师佛门网访谈》即知），后后胜前前。

〔颠倒说法〕法然上人及其宗徒大肆鼓吹：往生西方极乐世界“不用断恶行善”，“不用持戒”，“作恶犯罪都无所谓”，“恶人是阿弥陀佛救度的正机”，“称名必生”，“弘愿门”，等等，详见《本愿法门是附佛外道》一文。

〔既懒又贪〕懒者，不愿意刻苦修行，甚至畏惧刻苦修行，妄图不劳而获；贪者，贪名、贪利、贪欲乐、贪果位。既懒又贪、教唆行恶，是法然上人教法体系的主旋律。他们说：“阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”所以既不须持戒修行，又可以恣意作恶。法然上人的继承者中国本愿法门，也是利用人性恶劳畏难贪利的弱点而蒙骗信众以获取名闻利养。他们大肆鼓吹：“称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”（详见《中国本愿法门是附佛外道》）

〔教唆行恶〕本愿法门主张作恶犯罪都无所谓，僧人可以娶妻吃肉。其教典《真宗教旨》说：“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道），所以不问啖肉畜妻也。”（对于这一谬论的驳斥，详见《本愿法门是附佛外道》中附录九：驳“称名必生”和“恶人正机说”）他们大肆鼓吹：不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，因为恶人是阿弥陀佛救度的正机。例如，慧净法师说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。......本愿法门是恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”（详见《慧净法师与恶人正机》）

六、不净说法

这个胡编乱造颠倒说法、既懒又贪教唆行恶的教法体系，虽然能够巧妙地利用人性的弱点而获得市场，说得天花乱坠，但是假的毕竟是假的，实践证明一切（见《法然上人教法之实践》一文）。违背经义、歪曲经文、谤佛毁法而说法，是不净说法。不净说法者，罪业十分深重（多于悉夺三千大千世界众生命），果报十分可怕（堕大地狱），而其信众之下场也十分悲惨（入邪难返，百千万世受诸衰恼，苦难不断）。

佛言：“舍利弗，怨虽夺命（怨贼虽然恶毒，夺人性命），但失一身（但是被夺的性命，仅此一生），如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼（其信众因为邪见入心，生生世世，千万亿劫，难以摆脱，而灾殃连连）。是人（受不净说法蛊惑之人）痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛，相续不断，以贪著故，往来五道，无善迳路，生死不断。是故舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。......是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”（《佛藏经》）

〔五道〕天、人、地狱、饿鬼、畜生。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。