慧净法师、净宗法师歪曲污蔑善导大师-修学园地

一心念佛、相续即生和临终正念，这是善导大师净土思想的核心。
　

问：慧净法师和净宗法师说：“法然上人依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗。”是这样吗？

【按：上面这段话，已经成了慧净法师和净宗法师的口头语，到处都在讲。例如慧净法师在他所编译的《法然上人文钞》一书的“编译者序”中，就写道：“法然上人是八百年前的东瀛高僧，被当时佛教界誉为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身；依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗，现今日本净土法门之各流各派皆出自法然上人之净土宗。”而且慧净法师在《念佛安心法语》中，开篇就说道：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗（日本本愿法门），法然上人得到善导大师的心髓。”净宗法师在《“念佛安心法语”讲解》中说：“法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。......这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。”】

答：善导大师蒙冤久矣！这是法然上人、慧净法师、净宗法师等人拉大旗作虎皮，包着自己，去吓唬人、蒙骗人。

首先，我们来看“善导大师的净土思想”之本来面目，然后再来看法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人所说的“善导大师的净土思想”。

善导，不详其所出（不清楚他的出身）。贞观中（唐太宗贞观年间），见西河绰禅师（道绰禅师）净土九品道场，喜曰：‘此真入佛之津要（要道）。修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。’于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋（不久）至京师，激发四众（激励教化四众弟子修行念佛）。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出，则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。

护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有嚫（chèn）施（所得的一切供养布施），用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，然灯续明（燃光明灯供佛照明）。道俗（僧俗）从其化者甚众（无论出家在家，追随他、受他教化的，非常之多），有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧（其中得念佛三昧），生净土者，不可纪述（多得来无法记载叙述）。

或问：‘念佛生净土耶。’导曰：‘如汝所念，遂汝所愿（随着你的精进念佛，必定满足你往生西方极乐世界的愿求）。’乃（于是）自念一声，有一光明从其口出；十至于百，光亦如之（以证明念佛功德真实不虚）。

其劝世偈曰：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶（纵使）金玉满堂，岂免（难道就能够免除）衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行（唯有依着最直接便捷的道路去修行），但念阿弥陀佛。’

或问（有人问）：‘何故不令人作观，直遣专称名号耶？（为什么不令人观想念佛，而直接教他专一地持名念佛呢）’答曰（善导大师回答道）：‘众生障重，境细心粗，识颺神飞（心识动摇，精神散乱），观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故（心不向外杂七杂八地攀缘，而得正念相继的缘故）；与佛本愿相应故（与阿弥陀佛本愿相应的缘故）；不违教故；顺佛语故。

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

‘若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动（由于心向外杂七杂八地攀缘），失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不续念报佛恩故；虽作业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

‘比（近来）见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！’

（善导大师）又作《临终正念文》曰：‘凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。

‘放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。

‘若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法得，决定往生，无疑虑也。死生事大，须是自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代？（若是临终一念差错，其后果是历劫受苦，谁人相代？）思之！思之！’

导一日忽谓人曰：‘此身可厌，吾将西归。’乃登寺前柳树，向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。’言已，投身而逝。高宗知其神异，赐寺额曰‘光明’云（唐高宗知道善导大师的修行神异不可测，因此赐赠寺院匾额，题名为“光明”）。

由此传记，我们可以看到善导大师的言行和主张，有以下几点：

另外还有一条：正助二行。这是在中土失传，后又回归的《观经四帖疏》中，善导大师还专门讲了净宗如何修行的正助二行。善导大师在这里非常强调一心，无论诵经、忆念、礼佛、持名，还是赞叹、供养，都要一心，这是正确修持的关键。一心，就是心念专一而不散乱。原文如下：

然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也（什么是正行呢）？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者（每一念都不被妄念牵离），是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者（每一念都不被妄念牵离），是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。

〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔一心专念〕天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修行奢摩他（止）的缘故。）奢摩他，汉译“止”，止息一切杂念。天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。

这里，善导大师开示道：一心专念阿弥陀佛名号，是顺阿弥陀佛之愿。而法然上人却胡说：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理；散心念佛人之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集·问答篇·明遍僧都之问答》）这明明是与善导大师针锋相对！哪里是“依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗”！

综上所述，善导大师的净土思想是：持戒精严，受持《佛说阿弥陀经》如说修行，一心念佛，相续即生，临终正念，死生事大须是自家著力始得。印光大师赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。”（《覆永嘉某居士昆季书》）

法然的宗徒慧净法师、净宗法师等人，口口声称善导大师的净土思想在我国失传，而日本法然等人才是继承了这一净宗正统。事实上，我国净宗的祖师大德，哪一位不是倡导“持戒精严，受持《佛说阿弥陀经》如说修行，一心念佛，相续即生，临终正念，死生事大须是自家著力始得”？哪一位不是以身作则，身体力行，实修实证？

现在再来看看法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人所说的“善导大师的净土思想”：

一、善导大师以身作则，持戒精严，护持戒品，纤毫不犯。法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人却鼓吹：称名必生，不须持戒，不须修福，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。并且说“恶人正机”。慧净法师在《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿，恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”本师释迦牟尼佛金口宣说，十方诸佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》云：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”《佛说阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国（西方极乐世界）。”而本愿法门却大肆鼓吹“恶人正机”，其谤佛毁法竟至于此！

〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之根。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。

慧净法师精心选辑的《法然上人念佛安心法语》中，法然上人云：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”

〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。

这是说：即便造五逆罪的大恶人，只要临终听到佛号，便得往生，更何况还念过佛号。因此，你只要念过佛，哪怕是一句佛号，就可以放心大胆地任意作恶，即便造五逆罪，命终都会往生西方极乐世界，寿命无量，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。这简直是在教唆行恶！

《法然上人念佛安心法语》中，法然上人又云：“净土宗（本愿法门）之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”

《七佛通戒偈》云：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教（这是诸佛所教）。”而慧净法师、净宗法师等人却鼓吹：“称名必生，不须持戒，不须修福，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。”与诸佛所教背道而驰，所以说慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门是附佛外道！

〔七佛通诫偈〕简称“七佛通偈”，是佛教精髓的总结。〔七佛〕过去的七位佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。〔附佛外道〕附会佛教，而歪曲与篡改佛教的教义。

二、善导大师以身作则，一心持名，精进念佛，勤笃精苦，昼夜礼诵。法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人却鼓吹：称名必生。因此，散心念念即可。而且说：“阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”（净宗法师《善导大师的净土思想（视频）》）所以，慧净法师、净宗法师等人大肆鼓吹：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。

三、善导大师极力提倡受持《佛说阿弥陀经》，亲自书写十万余卷分送门人及信众，要他们如说修行：一心不乱，佛必来迎。《佛说阿弥陀经》的唐译本《称赞净土佛摄受经》世尊在这部经中是讲：系念不乱（一心不乱），佛必来迎。然而，法然上人竟然将经文曲解成：“常念佛故，佛必来迎。”（详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”一文。）更有甚者，在法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人所宣传的“三重废立”中，竟然疯狂地叫嚣要“舍笫十九愿、第二十愿、《观经》和《阿弥陀经》的假方便，而立《无量寿经》第十八愿的真真实”。（详见《本愿法门是歪门邪道》一文。）公然污蔑诸方佛（当然也包括西方极乐世界的阿弥陀佛）赞的《阿弥陀经》是“假方便”，要予以废除！难道这是善导大师的净土思想吗？

四、善导大师教导：相续即生（详见《相续即生》一文）。法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人人却鼓吹：“散心念佛”、“称名必生。”甚至说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”

五、善导大师告诫念佛人一定要保持临终正念，并无比恳切地说道：“若一念差错，历劫受苦，谁人相代？（若是临终一念差错，其后果是历劫受苦，谁人相代？）思之！思之！”（详见《“善导和尚临终往生正念文”注》一文）。法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人却说：“‘临终正念，佛来迎接’观点则错，‘佛来迎接，即住正念’则对。”（详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”一文）

六、善导大师叮咛念佛人：“死生事大，须是自家著力始得。”（详见《“善导和尚临终往生正念文”注》一文）。法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人却大肆鼓吹：“往生全靠佛力，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”（净宗法师《往生全靠佛力，念佛即是乘佛愿》）

七、《观经四帖疏》中，善导大师专门开示了净宗如何修行的正助二行，非常强调要一心念佛。（注释详见《善导大师净土教法》一文）。法然上人不但没有按照善导大师所开示的净宗如何修行之正助二行、一心念佛（这是善导大师的净土教法），脚踏实地地做去，并且这样来教导门人和信众。反而曲解善导大师在《观经四帖疏》中的开示，自己捏造出一个弘愿门，声称：要门的教主是释迦牟尼佛，弘愿门的教主是阿弥陀佛，“要弘废立”（废要门，立弘愿门）。还栽赃善导大师，说这是善导大师分判的。慧净法师和净宗法师也拼命鼓吹弘愿门。（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）

综上所述，我们清楚地看到法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人，完全违背了善导大师的净土思想，他们是在针锋相对地反对善导大师的净土思想，但是为了欺诳信众，他们却口口声称：他们是仰止善导大师，他们所说的是“善导大师的净土思想”！看看净宗法师所讲的《善导大师的净土思想（视频）》就知道了。

净宗法师在《善导大师的净土思想（视频）》讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师净土思想的核心。然而事实怎么样呢？善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：相续即生（详见《善导大师净土教法》一文）。他们自己捏造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称这是善导大师的净土思想。难道是这样来仰止善导大师？是这样来弘扬善导大师的净土思想吗？

善导大师有三段极其重要的开示：一、一心念佛；二、相续即生；三、临终正念。（详见《善导大师净土教法》一文。）

在这三段开示中，善导大师对于怎样能够往生西方极乐世界，做了明确的阐述，这是善导大师净土思想的核心。而在慧净法师和净宗法师所辑录的“善导大师法语”中却不敢收录，怕自己原形毕露。这充分证明他们依止善导大师是假的，而是打着“依止”的旗号贩卖私货；也充分证明他们所宣传的“善导大师的净土思想”并不是真正的善导大师的净土思想。

善导大师这三段开示（一心念佛、相续即生、临终正念），是照妖镜。将慧净法师、净宗法师等人的言行拿来对照，他们是否是依止善导大师，是否是弘扬善导大师的净土思想，是否是弘扬善导大师念佛法门，是真是伪，是正是邪，便顿见分晓。

例如，净宗法师在《一心不乱真正的意义（视频）》中讲：“一心不乱的真义是专修念佛，不靠杂修回向，并非禅定一心。”这是对佛在《阿弥陀经》中所开示的一心不乱，做了极其邪恶的歪曲，这是谤法！一心不乱，这是万念归一的境界，也就是善导大师所说之念念相续，处于稳定持久的状态。（详见《一心不乱》）

〔念念相续〕念佛之念相续，不被妄念间断。〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）

天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修行奢摩他（止）的缘故。）

奢摩他，汉译“止”，止息一切杂念。天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。

问：善导大师说：称名念佛是正定之业。所以，称名必生。是这样吗？

答：在《观经四帖疏》中，善导大师是这样说的：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者（每一念都不被妄念牵离），是名正定之业。”请注意这段开示中“一心专念”、“念念不舍者”，这才是正定之业。这些人却去掉“一心专念”，把这段开示篡改成：“称名念佛是正定之业。”请问，没有一心，哪来的定？法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人的惯用手法之一，就是截头去尾、断章取义、随意篡改，所以读他们的著作、言论，一定要非常小心，在关键处，一定要与原文对照。

〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。

问：他们引用经论和祖师的开示不注明出处，我怎么去查对原文？

答：引用经论和祖师的开示，既不附上原文，又不标明出处，这是极不负责任的做法。当然，这也是他们狡猾之处，藉之以假乱真。不过你可以在网上搜索对证。

答：恰恰相反，善导大师是说：相续即生，临终正念必生，一心不乱必生。

答：“相续即生”是说：念佛之念，念念相续，命终即得往生西方极乐世界。这里的“相续”，是念佛之念，念念相续，中间不杂妄念（若杂有妄念，即非相续），这便是一心不乱（系念不乱）的境界。切不可将这里的“相续”二字，误解成口头上佛号相续（心中却杂有妄念）。所谓失之毫厘，谬以千里。（详见《相续即生》一文）

“临终正念必生”，是说临终能够保持念佛之正念，则一定往生西方极乐世界。若是失去正念，则不能够往生西方极乐世界。所以善导大师恳切地告诫道：“一念差错，历劫受苦，谁人相代？（若是临终一念差错，其后果是历劫受苦，谁人相代？）思之！思之。！”（详见《“善导和尚临终往生正念文”注》一文）

“一心不乱必生”，这是释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀经》（唐译本是《称赞净土佛摄受经》）中所宣说，为十方诸佛（当然包括西方极乐世界阿弥陀佛）所赞叹、所摄受。所以善导大师亲自书写阿弥陀经十万余卷，分送门人和信众，要他们信受奉持，如说修行。僧俗从其化者甚众，有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧，生净土者，多得来无法记载叙述。要是善导大师主张称名必生，那只须书写“称名必生”四字分送即可，何必书写阿弥陀经十万余卷来分送门人和信众？法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人大肆鼓吹“称名必生”，这是对一心不乱必生之否定，是对十方诸佛（当然包括西方极乐世界阿弥陀佛）所赞叹、所摄受法门之否定。（详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”一文）这些人谤佛毁法，罪业滔天！你切莫上当受骗。

问：在《法然上人48条法语》中，法然上人云：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”是这样吗？

答：善导大师在《观经四帖疏》中开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者（每一念都不被妄念牵离），是名正定之业，顺彼佛愿故。”“一心专念”的意思是：一心专注地念佛。“念念不舍”的意思是：每一个念头都是念佛之念；若是打妄想，则舍弃了念佛之念。所以，善导大师是说：一心专注地念佛，无论行住坐卧，无论时节久近，念佛之念，念念不舍者，是名正定之业，是顺从阿弥陀佛之本愿。所以，善导大师的这段开示，特别强调“一心专念，念念不舍（念念相续）”，这样才是正定之业，这样才是顺佛本愿。法然上人竟然砍掉“一心专念”和“念念不舍”，而篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”难道是这样来继承善导大师的净土思想吗？！

问：在《法然上人48条法语》中，法然上人云：“弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。”是这样吗？

答：在《称赞净土佛摄受经》中，释迦牟尼佛开示道：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是（此）善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”世尊在这里明确开示道：系念不乱（一心不乱）之善男子或善女人，“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前。”

这段经文是说：由于系念不乱，因此阿弥陀佛来住其前。所以，释迦牟尼佛在这部经中是讲：系念不乱，佛必来迎。而法然上人却歪曲经义，说：释迦牟尼佛劝示，念佛必往生（只要念佛，就必定往生）。《称赞净土佛摄受经》这部经为十方诸佛所赞叹、所摄受，当然也为阿弥陀佛所赞叹、所摄受，所以阿弥陀佛也是讲：系念不乱，佛必来迎。而法然上人却歪曲成：阿弥陀佛劝示，念佛佛必来迎（只要念佛，佛即来迎）。法然上人的谬论，是否定“系念不乱必生”，是否定十方诸佛（当然包括西方极乐世界阿弥陀佛）所赞叹、所摄受之法门（详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”一文）！是毁谤释迦牟尼佛和阿弥陀佛！

问：法然上人说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”是这样吗？

答：让我们来看善导大师是怎么教导的。善导大师云：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。”（详见《相续即生》）请注意，善导大师在这里开示道：“念念相续，毕命为期”，这才是与佛本愿相应，所以十即十生，百即百生。而法然上竟然说“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿”！难道是这样来继承善导大师的净土思想吗？！

善导大师继续说道：“若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动（由于心向外杂七杂八地攀缘），失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故。”这是说：若是心向外杂七杂八地攀缘（杂缘乱动），则与佛本愿不相应。散心念佛不就是念佛时没有一心专念，而杂缘乱动吗？所以，散心念佛与佛本愿不相应。而法然上竟然说“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿”！难道是这样来继承善导大师的净土思想吗？！

答：在《观经四帖疏》中，善导大师云：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

〔增上缘〕一切有为法生起、成办或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、成办、结果之助力者，皆称为增上缘。例如，阳光雨露是苗稼长成之增上缘。《大乘义章》云：“增上缘者，起法功强，故曰增上。”〔有为法〕因缘和合而生的一切事物。〔因缘〕一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如，种子为因，雨露农夫等为缘，此因缘和合而生米。

所以，阿弥陀佛之弘愿，是一切善恶凡夫得以往生西方极乐世界的增上缘。那么，什么是因呢？一切善恶凡夫得以往生西方极乐世界的因，就是本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》中所说：“信受发愿，如说修行。”因缘和合，感应道交，方得成就往生西方极乐世界。

〔信受发愿，如说修行〕《称赞净土佛摄受经》中，佛言：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”请注意：“信受发愿，如说修行，生彼佛土”！〔感应道交〕众生之所感与佛之能应，相互交融。

而法然及其宗徒慧净法师、净宗法师等人却说：“往生全靠佛力”。他们解释说：“往生全靠佛力”就是“阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”

真的是这样吗？那么，为什么释迦牟尼佛还要在《称赞净土佛摄受经》中说：“一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”而且再三再四的叮咛要“如说修行”呢？在《称赞净土佛摄受经》中，世尊开示道：

而且，善导大师在《善导和尚临终正念往生文》中恳切地告诫道：“死生事大，须是自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！”

由于法然既畏惧刻苦修行，又贪图名闻利养，因此不仅不按照《称赞净土佛摄受经》如说修行，反而通过曲解《称赞净土佛摄受经》（详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”一文）和捏造弘愿门（详见“法然上人捏造弘愿门”一文）建立起自己既懒又贪的教法体系。

〔既懒又贪〕懒者，不愿意刻苦修行，甚至畏惧刻苦修行，妄图不劳而获；贪者，贪名、贪利、贪欲乐、贪果位。

而慧净法师和净宗法师却说：“法然上人依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗。”

慧净法师和净宗法师怎么可以把这个既懒又贪、胡编乱造的教法体系，说成是依据善导大师的净土思想而开创的呢？这简直是对善导大师的亵渎！