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“如说修行”网上佛学院 驳“散心念佛也必得往生”
湛然
问：安徽弘愿寺发表智随法师“散心念佛也必得往生”一文，是节选自他所著的《弥陀要解略注》。这样的观点正确吗？ 〔散心念佛〕边念佛边妄想。 答：“散心念佛也必得往生”这一观点十分错误。往生的条件是：临终十念相续。（详见《往生条件》一文。）然而，散心念佛做不到临终十念相续，误了往生大事。对此，道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至（散心念佛就是‘不习心专至’），临终必散乱。”（详见《道绰大师净修开示》）所以憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。” 〔口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然〕全句是：“念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”译文：念佛容易而信实之心难，心口不一（心不信实：口中在念佛，心中却在想别的事）总是闲（都是白费功夫）；口念阿弥陀佛心中却在想别的事，喉咙喊破也枉然。（详见《费闲歌注》一文）〔信实〕诚实、不欺骗的意思。“信心”，信实之心；心口不一即伪。所以，下一句就是“心口不一总是闲”。 《弥陀要解》（《阿弥陀经要解》）是藕益大师对《阿弥陀经》的注释。在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛开示了必得往生西方极乐世界的当生解脱法门——信愿持名，一心不乱。而且这一法门，为各方诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）同声赞叹。深生信解者，必为各方诸佛（当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛）所护念；如说修行者，定生西方极乐世界。（详见《佛说阿弥陀经注》和《称赞净土佛摄受经注》）蕅益大师在《弥陀要解》中也是讲念佛一心不乱必得往生西方极乐世界。（详见《阿弥陀经要解注》）而且对于散心念佛，蕅益大师还明确开示道：散心念佛虽然可以除罪，但不定往生，而且指出：唯念至一心不乱，能够确保往生西方极乐世界。（原文：“问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。......唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”）蕅益大师在阐释信愿行时，也明确指出：“非持名妙行，不足满所愿而证所信。......行，则执持名号，一心不乱。”所以，《阿弥陀经》说念佛一心不乱必得往生，注释《阿弥陀经》的《弥陀要解》也说念佛一心不乱必得往生，而且还说散心念佛不定往生。然而注释《弥陀要解》的《弥陀要解略注》却公然说：不必一心不乱，“散心念佛也必得往生”。这哪里是在注释经论呢？这完全是在毁谤经论，明目张胆地否定《阿弥陀经》和《阿弥陀经要解》。也不想想谤佛毁法的后果有多严重！
净宗修学的核心问题是：往生的原理——怎样能够往生西方极乐世界。那么，往生的原理是什么呢？往生的原理是：临终正念，感佛来迎。（详见《往生的原理》一文。）所以昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念相续，便得往生。（详见《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》）而且道绰大师在《安乐集》中，对于第十八愿（弥陀本愿）的含义明确地开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续，称我名字。所以平日修行，要认真做到十念相续积习成性，以确保往生西方极乐世界。所以，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“正由称名易故（正是由于称名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”（详见《第十八愿》、《临终十念，相续即生》、《善导大师净土教法》）。 〔临终正念，感佛来迎〕临命终时保持念佛之正念，与佛感应道交，佛来接引。所以，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。”昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念相续，便得往生。（详见《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。
散心念佛的要害在于：与佛的教导和祖师们的开示背道而驰的散心念佛，是否能够做到临终 十念相续？而临终十念相续，这是往生的条件（详见《往生的条件》一文）。 对此，道绰大师早就有明确的开示：“智者勤摄心（平日一心念佛），临终意不散；不习心专至（平日散心念佛），临终必散乱。”（详见《道绰大师净修开示》一文）阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁（事先做好充分准备），合集功德，回向此时（回向临终时）念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》）所以，散心念佛者往生的可能性是微乎其微而不是“也必得往生”，念佛人务必警惕！ 憨山大师云：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”这是千百年来实践证明了的散心念佛之血泪教训，所以禅净俱通的憨山大师在《费闲歌》中谆谆告诫念佛人（详见《憨山大师：费闲歌（注释）》）。例如，《弄清楚往生的条件》一文中写道：“最近有人很紧张、很沉重地告诉末学，说台湾某大助念团的团长，临终的状况很不好，没有往生西方。另外，又有人很沮丧地说，某某师父，拜佛两百五十万拜，可是临终也不好，可能也是没往生西方。”这样的教训难道还不够惨痛吗？至于散心念佛不定往生，其道理和依据详见《散心念佛亦必往生吗》。 〔禅净俱通的憨山大师〕憨山大师为度学佛人现生了脱生死，处处指归净土，一生都在倡导弘扬净土法门，事理圆明；而且又以身作则，求生西方极乐世界，并取得了辉煌的成就（详见《净土圣贤录》）。而且由于宿愿未酬，又再生示作净宗十祖行策大师。印光大师赞曰：“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流（行策大师）。”（《印光法师文钞·清十祖虞山普仁行策大师》）（详见《禅净宗师——憨山大师》一文）
慧净法师、净宗法师和智随法师等人既然口口声声尊奉昙鸾大师、道绰大师和善导大师为祖师，为什么从来不给信众讲授他们对于怎样能够往生西方极乐世界的极其重要开示：“临终十念，相续即生。”“十念相续，积习成性。”“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”反而与祖师们针锋相对，大肆鼓吹“称名必生”、“散心念佛也必得往生”和“只要信愿也必得往生”的谬论呢？你们这样做，不仅坑害了信众，也害了你们自己。往生事大，真是希望你们以佛弟子的至诚心，如实地研读昙鸾大师、道绰大师和善导大师的论著、开示，而不是怀着某种个人的意图在里面寻章摘句。要在信愿的驱动下，用昙鸾大师、道绰大师和善导大师的正法去教导信众（这是何等的殊胜！）；而不是在业力的操控下，用本愿法门的邪法去蛊惑信众。 学佛人，至诚心极其重要，身口意业、所修解行，必须真实心中作。善导大师开示道：“经云：‘一者，至诚心。’至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业、所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。”（《观经四帖疏》）
对于怎样能够往生西方极乐世界，善导大师讲得一清二楚： “正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（详见《善导大师净土教法》） 〔正由称名易故〕正是由于持名念佛比观想念佛容易成就的缘故。〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期者〕终生这样行持的人。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。 善导大师是阿弥陀佛再来，他的开示，我们一定要依教奉行。若是肆意歪曲，或者与之唱反调，其后果是：不仅不能够往生西方极乐世界，还落得一个谤佛毁法的下场。 〔与之唱反调〕阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。”本愿法门却大肆鼓吹：“称名必生”、“散心念佛也必得往生”。
鼓吹“称名必生”、“散心念佛也必得往生”和“只要信愿也必得往生”的巨大危害性在于：误导学人走上歧路，使他们不仅今生虚度，而且邪见植入阿赖耶识，以后的生生世世都要受到潜在的影响：“乐下劣法，于正见中生邪见想，于邪见中生正见想。”（《佛藏经》） 你仔细观察那些正法正见逆耳，却去热烈拥抱邪法邪见的人，便知道这种潜在的影响——业力，是何等的可怕：从邪入邪，而走上不归路！故古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。” 反之，以“临终正念，感佛来迎”、“临终十念，相续即生”、“十念相续，积习成性”和“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”之正法来教导学人，他们今生就可以了生死，即便今生没有做到临终十念相续，而正见植入阿赖耶识，来生来世便会开花结果。
问：为什么死心禅师说：“弥陀甚易念，净土甚易生。汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。” 答：对于禅宗而言，的确“弥陀甚易念，净土甚易生”。所以百丈禅师首制的《丛林要则》一开始就说道：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。”因为参禅要了生死、出轮回，必须经过万念归一、一归于无、明心见性，然后做保任功夫，直至见思烦恼断尽，才能够了生死，出轮回。达到万念归一的禅人，尚处在参禅的初级阶段，离断尽见思烦恼还相当遥远，若是要靠禅修来了生死非常困难，也没有一定的把握。如果他们转而念佛，则可在一日乃至七日之内达到念佛一心不乱，而确保往生西方极乐世界，于是了生死、出轮回。所以死心禅师劝他们转修净土，说道：“弥陀甚易念，净土甚易生。汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。” 〔丛林〕禅宗寺院，所谓“马祖建丛林，百丈立清规”。后来亦泛指大寺院。〔马祖建丛林〕禅宗初启的百馀年间，禅僧仅以道法相互授受，多半栖居在岩石洞穴下，或寄居於律宗寺院中，然而皆因於旧制而龃龉时生，无法安居办道。於是马祖（道一禅师）便发心创建丛林道场，别立禅居，使禅门僧侣皆能聚集共住修行。〔百丈立清规〕百丈禅师制定《丛林要则》，始创禅门规式。 问：现在有一些团体和网站用“净土宗”来命名，例如净土宗弘愿寺、净土宗_净土宗门户_中国净土宗_全球净土宗门户网站、中华净土宗协会等，这是怎么回事？ 答：这都是本愿法门的慧净法师（此人之背景详见《什么是本愿法门》一文）搞的鬼。净土宗一词，本来是指佛教十宗之中专修念佛求生西方极乐世界，以晋时慧远大师为初祖的宗派，这是千百年来与禅宗并列的大宗。而他们那个本愿法门不过是一个小小的门派，慧净法师竟然就以“净土宗”来命名，俨然他们就是整个净土宗！这是故意制造混乱，鱼目混珠以假乱真，来蒙骗不明真相的人，特别是初学佛者，误以为他们就是净土宗而上贼船。——这是本愿法门赖以为生的手段：骗！佛弟子务必擦亮眼睛，凡是遇到那些以“净土宗”来命名的团体和网站，就一定要仔细辩明是否是本愿法门，才不至于上当受骗。鉴别的方法也很简单：如果是以慧净法师、净宗法师等人为主导，在鼓吹本愿法门的观点和理论，例如净土宗弘愿寺、净土宗_净土宗门户_中国净土宗_全球净土宗门户网站、中华净土宗协会等，即是附佛外道的本愿法门，而不是真正的净土宗，它们的真实名字应当是：本愿法门弘愿寺、中国本愿法门_全球门户网站、中华本愿法门协会等，这才名实相符。 〔十宗〕俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。〔本愿法门的观点和理论〕详见《本愿法门是附佛外道》一文。
参考阅读：
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