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“如说修行”网上佛学院 评“散心念佛可以往生”湛然
网上流传着“散心念佛可以往生”一文，由于文中涉及到一些净宗学人十分关心的问题，现逐一评析如下：
【评】净宗修学的核心问题是：往生的原理——怎样能够往生西方极乐世界。那么，往生的原理是什么呢？往生的原理是：临终正念，感佛来迎。（详见《往生的原理》一文。）所以昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念相续，便得往生。（详见《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》）而且道绰大师在《安乐集》中，对于第十八愿（弥陀本愿）的含义明确地开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续，称我名字。所以平日修行，要认真做到十念相续积习成性，以确保往生西方极乐世界。所以，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“正由称名易故（正是由于称名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”（详见《第十八愿》、《临终十念，相续即生》、《善导大师净土教法》）。 〔临终正念，感佛来迎〕临命终时保持念佛之正念，与佛感应道交，佛来接引。所以，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“正由称名易故（正是由于称名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念相续，便得往生。（详见《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。〔散心念佛〕边念佛边妄想。 散心念佛的要害在于：与佛的教导和祖师们的开示背道而驰的散心念佛，是否能够做到临终十念相续？而临终十念相续，这是往生的条件（详见《往生的条件》一文）。 对此，道绰大师早就有明确的开示：“智者勤摄心（平日一心念佛），临终意不散；不习心专至（平日散心念佛），临终必散乱。”（详见《道绰大师净修开示》一文）阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁（事先做好充分准备），合集功德，回向此时（回向临终时）念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》）所以，散心念佛者往生的可能性是微乎其微而不是“也必得往生”，念佛人务必警惕！ 鼓吹“称名必生”、“散心念佛也必得往生”和“只要信愿也必得往生”的巨大危害性在于：误导学人走上歧路，使他们不仅今生虚度，而且邪见植入阿赖耶识，以后的生生世世都要受到潜在的影响：“乐下劣法，于正见中生邪见想，于邪见中生正见想。”（《佛藏经》） 你仔细观察那些正法正见逆耳，却去热烈拥抱邪法邪见的人，便知道这种潜在的影响——业力，是何等的可怕：从邪入邪，而走上不归路！故古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。” 反之，以“临终正念，感佛来迎”、“临终十念，相续即生”、“十念相续，积习成性”和“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”之正法来教导学人，他们今生就可以了生死，即便今生没有做到临终十念相续，而正见植入阿赖耶识，来生来世便会开花结果。
【原文】憨山大师的费闲歌说：“念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心涣散（按：原文是‘口念弥陀心散乱’，详见《憨山大师：费闲歌（注释）》），喊破喉咙也枉然。”总有人疑惑，强调要专心念佛才能往生；散心念佛者无份。这说法对吗？简单探讨如下。 【评】现将憨山大师这段开示抄录并注释如下： “念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。” 译文：念佛容易而信实之心难，心口不一（心不信实：口中在念佛，心中却在想别的事）总是闲（都是白费功夫）；口念阿弥陀佛心中却在想别的事，喉咙喊破也枉然。 〔信心〕信实之心，心口不一即伪。所以，下一句就是“心口不一总是闲”。〔信实〕诚实、不欺骗的意思。 憨山大师“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这一开示，是千百年来实践证明了的散心念佛之血泪教训，所以禅净俱通的憨山大师在《费闲歌》中谆谆告诫念佛人。例如，《弄清楚往生的条件》一文中写道：“最近有人很紧张、很沉重地告诉末学，说台湾某大助念团的团长，临终的状况很不好，没有往生西方。另外，又有人很沮丧地说，某某师父，拜佛两百五十万拜，可是临终也不好，可能也是没往生西方。”这样的教训难道还不够惨痛吗？至于散心念佛不定往生，其道理和依据详见《散心念佛亦必往生吗》。 〔禅净俱通的憨山大师〕憨山大师为度学佛人现生了脱生死，处处指归净土，一生都在倡导弘扬净土法门，事理圆明；而且又以身作则，求生西方极乐世界，并取得了辉煌的成就（详见《净土圣贤录》）。而且由于宿愿未酬，又再生示作净宗十祖行策大师。印光大师赞曰：“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流（行策大师）。”（《印光法师文钞·清十祖虞山普仁行策大师》）（详见《禅净宗师——憨山大师》一文） 【原文】凡夫本体皆是妄念，如同泥塑土人，即使磨成最后一粒渣渣也是泥土。 【评】若是这样，请问：凡夫与诸佛等同的佛性在哪里？佛法的戒定慧三学从何说起？离开了戒定慧还是佛法吗？（本愿法门就是通过否定戒、否定定、否定慧，从根本上来摧毁整个佛法！） 其实，凡夫不是不能够做到没有妄念，关键是要找到止息妄念的方法，并且根据这个正确的方法来训练自己，这就是脚踏实地地修行。所以经论都在讲：制心一处，无事不办。那么怎么样来止息妄念呢？《觉知念佛》做了详细的介绍。 听说有一位老太太，因为念佛时妄想不停，气极了就用头去撞墙，边撞边说：“我叫你妄想！我叫你妄想！”别人问她：“撞完了又怎么样？”她说：“仍然妄想不停。”这真是令人感叹不已。要是有明眼人告诉她止息妄念的方法，又何至于如此呢？所以，许多念佛人不是不努力，不是不精进，而是没有找到正确的念佛方法！ 【原文】更何况身溺于五浊恶世，国土不净，心怎么清净？ 【评】释迦牟尼佛讲经说法四十九年，就是教导众生在五浊恶世中怎样修清净心。历代的祖师大德和往生传中的念佛人无不是成就了清净心！那些没有被记载而成就了清净心的念佛人和禅人更是不可胜数。慧远大师在庐山结社念佛，一百二十三人全部往生，而且每个人都有往生瑞相，这便是明证。 心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。因此，清净心也相应的有几个层次：粗念息、细念息、微细念暂息和微细念永息。粗念息，即是一心不乱（万念归一）。进一步，细念息，即是通常所说的无念（一归于无）。例如虚云老和尚在记述他明心见性前夕，即是处于无念境界：“禅堂内职不令予轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一。”（《虚云老和尚自述年谱》）更进一步，微细念暂息，即是禅宗明心见性（彻见本来面目）的境界。若是微细念永息，即是佛。 对于念佛人来说，达到一心不乱（粗念息）这是往生最可靠的保证，所以前人很讲究单提一念，按照《佛说阿弥陀经》中的一心不乱来修。由于往生的最低要求是：临终十念相续（详见《弥陀本愿》一文）。所以昙鸾大师、道绰大师和善导大师大发悲心，谆谆教导念佛人要将十念相续做到积习成性，以确保临终十念相续而往生西方极乐世界。（详见《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》和《善导大师净土教法》） 【原文】“磨砖能成镜吗？木头怎能提炼出铁砂呢？” 【评】禅宗常说“磨砖不能成镜”，意思是：修行的路子都错了，怎么能够证果呢？所以念佛要能够往生，就必须按照正确的方法来念。这就是为什么憨山大师谆谆告诫道：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”因为磨砖不能成镜（念佛的方法都错了，怎么能够往生呢？）。但是磨铜便能成镜，所以阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。”我们一定要按照经典和祖师大德的开示来念佛，以确保往生西方极乐世界。 〔磨砖不能成镜〕这是马祖用来点醒怀让禅师。（事迹详见《景德传灯录》） 【原文】智者便知......凡夫起心动念都是妄心，敢问能达到专心念佛的人有几个？......这事佛陀必然知道。否则，散心念佛者岂不被佛给舍弃不救了吗？ 【评】自古以来，专心念佛的人不胜枚举，只要读一读古今的往生传便知。散心念佛者不是佛舍弃不救，而是他们不按照佛的教导如说修行，自弃于佛。 【原文】念佛真的容易，但信受弥陀救度之理；真的难信啊。个人总以为，努力念佛念到清净心了，才能得生净土。这样弥陀才能赏识我们，接引我们往生？这是把刀插在佛的心口上，真令人难过。...... 【评】“弥陀救度之理”是：临终正念，感佛来迎。详见《往生的原理》一文。念佛念到清净心了，这样才与净土相应，才能够与阿弥陀佛感应道交，前来接引。——这是佛在许多经上的开示，而不是“把刀插在佛的心口上”。 【原文】阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，每天望眼欲穿地求我们念佛往生净土，佛总是站着等我们；拉拔我们不要下地狱。经典上永远都说：念佛才能往生，从没有提到要修到清净心才能往生；或散乱心不能往生。所以当知，往生全靠弥陀的救度，并不看凡夫念佛功夫的深浅！往生乃在于行者之信愿有无而定。 【评】“往生全靠弥陀的救度”这是对的，如果没有阿弥陀佛的救度，众生要了生死必须断尽见思烦恼，其难度比念佛往生大了不知多少倍！至于“散乱心不能往生”的道理和依据，详见《散心念佛亦必往生吗》一文。 “往生乃在于行者之信愿有无而定”，这是错误地把信愿行三资粮中的行加以抹杀。失去行的信愿是虚信浮愿，落不到实处。念佛人一定要把往生的条件和信愿行三者的关系弄清楚，否则会误了往生大事，错失良机。关于往生的条件，详见《往生的条件》一文；关于信愿行三者的关系，详见《信愿行》一文。 〔信愿行三资粮〕资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达。净宗修行亦如远行，必须信愿行三者俱备，才能够到达目的地。信愿行三资粮，这是净宗修学的核心。三者密不可分，其间的关系是：以信启愿，以愿导行；以行满愿，以行证信。这十六字，是净宗修学的基本方针。也就是说，信和愿要落实在行上，方是真信切愿；而行又是证信、满愿的实际行动，同时也是检查信有多真、愿有多切的标尺。念佛人必须具有真信切愿，依照经文，如说修行。印光大师开示道：“既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》） 念佛之所以要一心（清净心），是因为“由念佛之净心，感生西方之净土”——这是念佛往生之原理。印光大师开示道：“有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生？纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。”（《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》）又云：“以散心念佛，难得往生。......一心念佛，决定往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》） 【原文】散心念佛者也是十方的众生之一！蜎飞蝡动都能往生，为何散心念佛人不能往生？慈悲的阿弥陀佛，绝不会设立高门槛当做往生的条件。 【评】蜎飞蝡动都能往生，那是因为他们如说修行。倓虚法师《影尘回忆录》讲了公鸡往生的事：“谛闲法师在温州头陀寺的时候，有一只大公鸡，每天跟着大众一起念佛。有一天佛念完了，这只公鸡还在佛堂不走，香灯师要关门了，就赶它走。它跑到大殿当中，面对着佛像，叫了三声，站着死了。老和尚把它当作出家人一样，荼毗安葬在山後。这只公鸡前世一定是出家人，修行功夫也不错，临终一念之差变成畜生身，但是仍有灵性，还知道念佛。”这只公鸡的往生，也是因为他如说修行，所以并不能够证明散心念佛人就一定能够往生。 临终正念绝不是阿弥陀佛设立的高门槛，而是在何去何从的关键时刻，自己决定要到哪里去？是在妄想中随业而去，还是保持正念感佛来迎。 【原文】所以，大家要听佛说的才好；不要道听涂说，壮大自己的无明。佛经怎么说，我们就怎么做。反观末法时期百家论述；真的是纯正的净土思想吗？ 【评】“佛经怎么说，我们就怎么做。”这句话讲得太对了！——这就是如说修行。去读《称赞净土佛摄受经》，就知道佛是怎样在反反复复地教导我们要：如说修行，往生净土。（详见《称赞净土佛摄受经注》）至于末法时期百家论述，要看它们是否与经论符合，是否与净宗历代祖师的开示符合。如果不符合、或是曲解、断章取义者，皆是谬论邪说。完全符合者，即是纯正的净土思想，就应当遵照实行，例如昙鸾大师和道绰大师都开示说：临终十念，相续即生。而要做到临终十念相续，就是平日要做到：十念相续，积习成性。（详见《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》和《临终十念，相续即生》）所以，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“正由称名易故（正是由于称名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》一文）为什么不去遵照实行呢？为什么祖师们的话不听，阿弥陀佛的话不听，却去相信什么“散心念佛也必得往生”的谬论呢？ 〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。〔“散心念佛也必得往生”的谬论〕详见《驳“散心念佛也必得往生”》一文。 要特别注意的是：本愿法门，诸如慧净法师、净宗法师之流，虽然也尊奉昙鸾大师、道绰大师和善导大师为祖师，却从来不给信众讲授祖师们这些极其重要的开示：“临终十念，相续即生。”“十念相续，积习成性。”“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”反而与祖师们针锋相对，大肆鼓吹“称名必生”、“散心念佛也必得往生”的谬论！ 【原文】念佛目的是满佛的愿，乘佛愿者必往生。念佛的目的不是为了清净心，不能以清净心作为往生的条件。佛只关心你有没有念佛，佛真不在乎你是专心或散心这档事。禅宗太高深了，非我辈根基所达。我辈凡夫要守愚念佛，莫加思量才好。往生本来就是佛号不可思议的功德之力，方能成就。念佛在我，接引在佛。念佛都没时间了，莫要没事挑刺，老在散心念佛不能往生这件事，疑神疑鬼的。 【评】“念佛目的是满佛的愿，乘佛愿者必往生。”——第十八愿就是阿弥陀佛的本愿。对于第十八愿的含义，道绰大师在《安乐集》中，明确地开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续，称我名字。所以平日修行，要认真做到十念相续积习成性，以确保往生西方极乐世界。（详见《第十八愿》、《临终十念，相续即生》）至于说到往生的条件。那么，往生的条件是什么呢？往生的条件是：临终十念相续。也就是说，只要临命终时念佛之念十念相续（不为妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。详见《往生的条件》一文。所以昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念相续，便得往生。（详见《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》） 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 原文说：“念佛在我，接引在佛。”回答是：所以我念佛一定要与佛感应道交，以蒙佛接引。 原文说：“莫要没事挑刺，老在散心念佛不能往生这件事，疑神疑鬼的。”回答是：一条路子能不能往生，这可是天大的事情啊！不弄清楚就糊里糊涂被牵入火坑，要再得人身，再闻佛法，再修净土，又不知道是哪劫哪生了！难道还想在这漫漫长夜中，遭受那没完没了的痛苦和折磨吗？到时候来怨谁呢？ 【原文】散心念佛本来就很正常，就因为有妄念，所以要念佛。常称佛名者，散乱自静，妄心自止，三业自调，愿心自发。人无百岁老，常怀千岁忧。散心念佛总比不念佛好，但能专心念佛当然更好。...... 【评】散心念佛做到了“散乱自静，妄心自止，三业自调，愿心自发”吗？所以净宗历代祖师都教导说：要一心念佛。例如《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》和《善导大师净土教法》。散心念佛当然比不念佛好，因为种下了金刚种子，终会开花结果，但是今生不一定往生（详见《散心念佛亦必往生吗》一文）。 【原文】可是呢，往生的条件谁说了算？......当然是佛说了算，以经典为准！ 【评】完全正确，往生的条件当然是佛说了算，以经典为准！希望你认真研读净土经典，以及祖师们对经典的诠释，而不要去听信那些断章取义和胡编乱造的谬论邪说。例如，对于弥陀本愿（第十八愿）中的十念，历来祖师大德都开示道：这是临终相续的十念。——这就是往生的条件。（详见《第十八愿》一文。） 对于第十八愿的含义，道绰大师在《安乐集》中开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续，称我名字。所以，第十八愿中“乃至十念”，是临终的十念，而且是相续的十念。 〔相续〕不为妄念间断。昙鸾大师《往生论注》云：“心心相续，无他想间杂（不夹杂其它念头）。”昙鸾大师又云：“无他心间杂（没有其它念头夹杂），心心相次，乃至十念，名为十念相续。”（《略论安乐净土义》） 对于往生的条件，善导大师开示道：“正由称名易故（正是由于称名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》一文。）善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话，往生的条件当然是他说了算！ 永明大师也是阿弥陀佛再来，对于往生的条件，开示道：要以念念相续之心，成就临终十念。永明大师云：“如或言行不称（如果言与行不相符合），信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临终时）念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》）这与善导大师的开示完全一致。 〔永明大师也是阿弥陀佛再来〕永明大师是阿弥陀佛再来，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕成就临终十念相续。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。 常言道：“欲知山中路，须问过来人。”昙鸾大师和道绰大师是得道证果的人，他们就是往生路上的过来人。对于往生的条件，昙鸾大师和道绰大师开示道：临终十念，相续即生。（详见《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》和《临终十念，相续即生》。）这与善导大师、永明大师的开示完全一致。 阿弥陀佛的话不听，大祖师的话不听，却去听信那些胡言乱语，误了自己的往生大事，怨谁呢？ 【原文】......凡夫千万千万不要画地自限说：散心念佛者不能往生。 【评】“散心念佛者不能往生”这句话不准确。准确的说法是：散心念佛不定往生。意思是说：散心念佛不一定往生。平日散心念佛的人，如果临终做到十念相续，也一样能够往生。这就是为什么要临终助念。临终助念，就是帮助待亡人提起正念，保持正念，做到十念相续。如果临终妄念纷飞，就随业流转去了。要特别注意的是，平日散心念佛而临终做到十念相续的这种可能性，微乎其微，历来的祖师大德对此都有开示。例如，道绰大师开示道：“智者勤摄心（平日一心念佛），临终意不散；不习心专至（平日散心念佛），临终必散乱。”（详见《道绰大师净修开示》一文）永明大师开示道：“如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁（事先做好充分准备），合集功德，回向此时（回向临终时）念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》 【原文】念佛法门本就专为散心念佛者大开法门。试问：普世间，谁能专心念佛？我辈在家人孰可放得干干净净，或把念佛三昧轻易获得？......念佛三昧真是往生的主要条件吗？ 【评】念佛法门不是为散心念佛者大开法门，而是为一心念佛者大开法门。往生的条件不是念佛三昧，而是临终正念（详见《临终正念》和《临终正念答客问》）。平日一心不乱，是临终正念的可靠保证。念佛三昧是念佛而明心见性，远比一心不乱的境界高多了（详见《念佛三昧摸象记》）。通途法门要了生死、出轮回，必须经过万念归一、一归于无、明心见性，然后做保任功夫，直至见思烦恼断尽，才能够了生死，出轮回。所以一心不乱（万念归一）不过是修行的初步功夫，只要方法正确，精勤不懈地努力，人人可以达到。所以说：万修万人去。“万修万人去”这句话的要点是在修，正确地修，精勤不懈努力地修！ 其实，一心不乱并非高不可攀。自古以来，直至明、清，中土佛法皆以禅宗为主，因此不少禅人还错误地认为念佛一心不乱而往生西方极乐世界，是为钝根之人而设立的方便法门。而许多修净土的人士，也主要是在修念佛三昧和般舟三昧，一心不乱根本不在话下。怎么到了现在，就把一心不乱说得高在云端，视为畏途了呢？在经论和禅宗公案语录中有许许多多达到万念归一、制心一处的方法和实例，为什么不去研讨、不去实践呢？为什么要妄自菲薄，把自己说得一无是处，连自己与诸佛等同的佛性也丢掉了呢？例如原文说：“凡夫本体皆是妄念，如同泥塑土人，即使磨成最后一粒渣渣也是泥土。更何况身溺于五浊恶世，国土不净，心怎么清净？磨砖能成镜吗？木头怎能提炼出铁砂呢？” 〔修念佛三昧〕修念佛三昧是理持，念自性佛（自性弥陀）以彻见本来面目。净宗八祖莲池大师云：“当知净土唯心，更无外境。”“称理，则自性还归本体，是愿生彼国义。”“念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。”（《阿弥陀经疏钞》）〔般舟三昧〕又名佛立三昧，意思是说修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到早，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。 【原文】......我们还是相信阿弥陀佛的誓言，乃至一念或十念就能蒙佛接引。 【评】蒙佛接引的“一念或十念”，其含义一定要听信历代祖师的开示和教导：这是临终不杂妄念的一念或十念（详见《弥陀本愿》一文）。例如，印光大师开示道：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》) 【原文】我们要念念不舍（想佛，念佛），毕命为期。一句佛号念到底。若1-7日，若1-7年，若10-70年。 【评】“念念不舍（想佛，念佛）”，这就不是散心念佛而是一心念佛了！散心念佛是：边念佛边妄想。妄想的那些时刻就没有念佛、想佛，这就舍了。所以祖师们是讲：念念相续，毕命为期。也就是说，念佛之念要递递相续，中间不杂妄念。若是真正做到“念念相续，毕命为期”，那就太好了！十即十生，百即百生。 【原文】也不杂修其他佛菩萨的法门。 【评】“不杂修其他佛菩萨的法门”，完全正确，但在修途中不可被盲师误导。 【原文】好好深入善导大师的教法，毕竟他是公认为阿弥陀佛再来的祖德！ 【评】这句话讲得太正确了！但要特别注意的是，善导大师是说相续即生，而不是散心念佛也必得往生。（顺便说一句，若是散心念佛也必得往生，为什么还要临终助念呢？）阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“正由称名易故（正是由于称名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》一文） 【原文】只要能上岸，蛙式或自由式，狗爬式也行。莫管散不散心，反正一心称名就是；凡夫莫要妄加思量！ 【评】游泳过河虽然不论姿势，但一定要能够凫水上岸才行，否则就淹死在河里了。所以念佛人临终一定要保持正念，相续即生（详见《善导大师净土教法》一文）。
问：现在有一些团体和网站用“净土宗”来命名，例如净土宗弘愿寺、净土宗_净土宗门户_中国净土宗_全球净土宗门户网站、中华净土宗协会等，这是怎么回事？ 答：这都是本愿法门的慧净法师（此人之背景详见《什么是本愿法门》一文）搞的鬼。净土宗一词，本来是指佛教十宗之中专修念佛求生西方极乐世界，以晋时慧远大师为初祖的宗派，这是千百年来与禅宗并列的大宗。而他们那个本愿法门不过是一个小小的门派，慧净法师竟然就以“净土宗”来命名，俨然他们就是整个净土宗！这是故意制造混乱，鱼目混珠以假乱真，来蒙骗不明真相的人，特别是初学佛者，误以为他们就是净土宗而上贼船。——这是本愿法门赖以为生的手段：骗！佛弟子务必擦亮眼睛，凡是遇到那些以“净土宗”来命名的团体和网站，就一定要仔细辩明是否是本愿法门，才不至于上当受骗。鉴别的方法也很简单：如果是以慧净法师、净宗法师等人为主导，在鼓吹本愿法门的观点和理论，例如净土宗弘愿寺、净土宗_净土宗门户_中国净土宗_全球净土宗门户网站、中华净土宗协会等，即是附佛外道的本愿法门，而不是真正的净土宗，它们的真实名字应当是：本愿法门弘愿寺、中国本愿法门_全球门户网站、中华本愿法门协会等，这才名实相符。 〔十宗〕俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。〔本愿法门的观点和理论〕详见《本愿法门是附佛外道》一文。
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