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“如说修行”网上佛学院 七佛偈（注）（《七佛传法偈》）
〔七佛〕过去的七位佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
这七首传法偈，是佛法精髓。它们有两个重点： 一、身心是幻。身和心都是幻象，所以千万别执著，这是破我执。众生妄执身心为我，故有诸苦和生死轮回。 佛言：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”（《圆觉经》） （译文：什么是无明呢？善男子！一切众生从无始以来，自性迷悖，起种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自己的身、六根接触六尘所现的幻影（念想）为自己的心。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。善男子！实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身心是实有，并执之为我，于是生死轮回，所以称之为无明。） 〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素，其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。 《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（译文：观自在菩萨修持妙智离幻成佛法门甚深时，在慧光三昧中照见身心皆幻，因此安然度过一切苦难灾殃。详见《心经精解》）这里所说的五蕴，即是身心。 二、诸法是幻。一切法（包括自性）都是幻象，所以千万别执著，这是破法执。 〔法〕一切的事物、现象。有时，道法也简称“法”。〔一切法都是幻象〕《大般涅槃经》云：“一切诸法，皆如幻相。”〔诸法实相〕诸法实相，就是一切法的实际情形（一切法之真相）。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”这是说，一切法的实际情形（诸法实相）是什么也没有。所以，一切法都是幻象，是无明梦中事。（详见《什么是诸法实相》） 《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”（详见《金刚经精解》） 〔即名诸佛〕即名之为佛。“诸”在这里犹如“之”，例如：“能事诸乎？” 修行有两大阶段：一、破我执，出轮回梦，了生死；二、破法执，出无明梦，证佛果。
问：既然五蕴身心不是我，那么哪一个是我？ 答：自性是我。身体是自性的躯壳、住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉（全靠）里头人。”这是说色身如木偶，而操纵这个色身的是里头的自性。禅宗所谓的“见性”，即是体悟到自性，找到这个主人公，称之为“开悟”。（关于自性，详见《心、自性、如来藏》） 自性有觉与迷这两种状态。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《六祖坛经精解》） 〔众生〕又名有情，即一切有情识的动物。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。 毗婆尸佛身从无相中受生，犹如幻出诸形象， 幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
“身从无相中受生，犹如幻出诸形象”：身体是幻现出来的。 “幻人心识本来无”：幻人（指身心的那个“我”）之心及识也是幻现出来的。 〔识〕心对外境明了分别，叫做识。 “罪福皆空无所住”：既然身心皆幻，那么身心的一切造作、言语和思惟也都是幻，所以由之而来的罪和福也是幻，不要住着于它们。佛言：“知幻即离，不作方便（不用假借其它方法、手段，直接离！）；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”（《圆觉经》，注释详见《圆觉经精解》）
问：既然罪福皆空，为什么我们还要断恶行善呢？ 答：我们是生活在轮回梦中。从本质上说，梦中一切皆幻，梦醒即不存在。但如果没有出离轮回梦，在此梦中就要受因果报应法则的支配。上面这首偈说罪福皆空不要住着于它们，这是离幻，以证无生法。 〔无生法〕不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。 《证道歌》云：“了即业障本来空，未了应须还夙债。”（译文：证悟无生法则业障本来空，尚未证悟就必须偿还夙债。详见《证道歌注》）我们尚未证悟无生法，因此必须断恶行善，而且行善要三轮体空。〔三轮体空〕三轮：行善者，受惠者，所行之善事。例如布施时，不执着于施者、受者和所施之物，行施后不存于心。〔体空〕没有实体，是幻象。 尸弃佛起诸善业本是幻，造诸恶业亦是幻， 身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“身如聚沫心如风”：身如海中聚在一起的泡沫，一会儿就消失得无影无踪；心如阵风，转瞬间什么也没有留下。 “幻出无根无实性”：身心是幻现的，如梦中之物，既没有根源，也没有实体。 毗舍浮佛假借四大以为身，心本无生因境有， 前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有此坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。 “心本无生因境有，前境若无心亦无”：心是受想行识，所以只 是由于有境才会有；若没有境，受想行识（心）也就没有。例如入灭尽定时，无境亦无心。 〔灭尽定〕入此定时，受想行识一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名无心。 “罪福如幻起亦灭”：罪福是幻象，虽然有相（起）但实际上并不存在（灭），也就是说虽起亦灭 （起而未起）。 拘留孙佛见身无实是佛见，了心如幻是佛了， 了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
“见身无实是佛见，了心如幻是佛了”：照见身无实体，这是佛的知见；了悟心如幻相，这是佛的了悟。 〔无实〕没有实体。无实体之相即是幻相。〔佛见〕佛之真知灼见，即照见诸法实相之真实知见。〔佛了〕佛之了悟，即通晓诸法实相。 “了得身心本性空，斯人与佛何殊别”：了悟到身心本质是空，此人与佛有何差异？ 〔空〕因缘和合而生的一切事物，并无实体，叫做“空”，也是虚假和不实的意思。〔斯人〕此人。 拘那含佛佛不见身知是佛，若实有知别无佛， 智者能知罪性空，坦然不惧於生死。
“佛不见身知是佛”：佛不见其法身，就知道这是真正证果的佛。 〔佛不见身〕佛不见其法身，这是见到法身之实相。所以，不见是真见。印光大师云：“其相（明心见性之相）如云散长空，青天彻露，亲见本来（亲见本性）。本无所见，无见是真见，有见即随尘。”（《念佛三昧摸象记》） 〔本无所见〕就诸法实相而言，本来就无所见。无所见是见到实相。〔无见是真见〕无见（无所见）是见到实相，故曰“无见是真见”。〔有见即随尘〕有见（有所见）即是著相，六根缘六尘，例如眼根缘色尘，意根缘法尘。 “若实有知别无佛”：若实有知（若是通达诸法实相而真知）就知道并没有佛。佛言：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相（都是幻相）。”（《圆觉经》） “智者能知罪性空”：智者能够了达罪的本质是空（无）。 “坦然不惧於生死”：既然了达生死是幻象，何惧之有？
《景德传灯录》记载：“僧问：‘和尚为什么说即心即佛（和尚为什么说心即是佛）？’师（马祖）云：‘为止小儿啼（这是对初心学人的方便说）。’僧云：‘啼止时如何？（已经了悟“即心即佛”，如何指示？）’师云：‘非心非佛（对他说：心和佛都是幻象）。’僧云：‘除此二种人来如何指示？（已经了悟“即心即佛”和“非心非佛”的人来，如何指示？）’师云：‘向伊道不是物（对他说：不是心，不是佛，不是物）。’僧云：‘忽遇其中人来时如何？（要是遇到已经了悟“不是心，不是佛，不是物”的人来，如何指示？）’师云：‘且教伊体会大道（那就教他勘破无明梦）。’” 〔和尚〕吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。〔为止小儿啼〕喻方便说（非究竟说）。小儿哭时，大人将杨树黄叶给他，说：这是金片，可拿去买糖。小儿拿着就不哭了。《大般涅槃经·卷第二十》曰：“如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：‘莫啼！莫啼！我与汝金。’婴儿见已，生真金想便止不啼，然此杨叶实非金也。”
在以上公案中，讲了四个层次：“即心即佛”，“非心非佛”，“不是心，不是佛，不是物”，“体会大道”。这里所说的心，是指自性。 “即心即佛”：佛不是别的甚么，圆满觉悟的自性即是佛。 “非心非佛”：自性和佛都是幻象，是无明梦中事。（关于无明梦，详见《诸法实相》） “不是心，不是佛，不是物”：这是讲做无明梦的“那个”。 “且教伊体会大道”：那就教他勘破无明梦。
关于“非心非佛（自性和佛都是幻象，是无明梦中事）”（详见《楞伽经选注》）： 《楞伽阿跋多罗宝经》云：“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。” 〔一切无涅槃〕这是倒装句，以加强语气。意思是：无一切涅槃。 《圆觉经》中，佛言：“于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”“本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相（都是幻相）。” 《大乘本生心地观经》云：“常观诸佛妙法身，体性如空不可得。” 《大乘入楞伽经》云：“法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。” 迦叶佛一切众生性清净，从本无生无可灭， 即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
“一切众生性清净，从本无生无可灭”：一切众生性本清净，从根本上来说没有生，故亦无可灭。 “即此身心是幻生，幻化之中无罪福”：由于此身心是幻生，幻化之中的罪福当然也是幻，所以实际上并没有罪和福（这是就诸法实相而言）。 释迦牟尼佛法本法无法，无法法亦法， 今付无法时，法法何曾法。
“法本法无法”：一切法从根本上来说，这些法并不存在（法无法）。 〔法〕一切的事物、现象。有时，道法也简称“法”。〔无法〕没有法。这是说，一切法实际上（究实而言）并不存在。《大般涅槃经》云：“一切诸法，皆如幻相。” “无法法亦法”：就诸法实相而言，法虽然并不存在（无法），但在无明梦中却栩栩如生，森罗万象（法亦法）。（详见《诸法实相》） “今付无法时”：现在将无法这个道法（无生法）传授给你们的时候。 “法法何曾法”：法（一切事物）法（无法这个道法）又何曾真实存在过（何曾法）。此所谓：“水月道场，梦中佛事。” 〔水月〕水中之月影，有影无实（没有实体），形容虚幻。 “水月道场，梦中佛事”：这是说，传法修道度众生都是无明梦中事，要认真地做，但不要著相。这个道理，佛在《金刚经》中讲得非常透彻，要妙行无住。佛开示道：菩萨要悲空双运，普度众生，而不著度生之相。又开示道：不住相布施。即菩萨要离相布施，要三轮体空。这是以布施来代表六度万行，也就是说，六度万行都要不著相，妙行而无住。（有关经文及其注释，详见《金刚经精解》） 〔六度〕布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。 所以，菩萨降伏魔军，勤修六度万行，广作佛事，普度众生，但视同梦幻，无所住著，远离诸相。 《般若经》云：“宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事，广度如幻众生。”
参考阅读：
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