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“如说修行”网上佛学院 一心念佛与一心专念湛然
一、一心“一心”，这是净宗经论和行持的基本概念。昙鸾大师在《往生论注》中，对于“一心”这一基本概念，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。 天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》） 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。 证道圣人昙鸾大师注释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”（《往生论注》） 所以，“一心”，即是心心相续，无他想间杂。这是圣言量。
善导大师非常强调一心：无论诵经、观想、礼佛、持名，还是赞叹、供养，都要一心，因为这是正确修持的关键！ 善导大师开示道：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹、供养，即一心专赞叹、供养。是名为正。”（《观经四帖疏》） 而在种种修持中，一心念佛又是最为重要、最为殊胜之大法。“一心念佛，念念不舍”、“一心念佛，念念相续”，这是善导大师净土教法的心髓。 二、一心专念“一心专念”，也是净宗经论和行持的基本概念。天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。） 〔奢摩他〕汉译“止”，止息妄念。 天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。 做到一心念佛、一心专念的具体方法，详见《净宗参究念佛》。 三、一心不乱对于《佛说阿弥陀经》中的一心不乱，本愿法门也煞费苦心地曲解，例如净本法师就说：“印光大师就说过，绝对不能把‘一心不乱’解释成那种没有妄想杂念的 ‘一心不乱’。”（《你对一心不乱有误解吗？》） 这是捏造！你可以查阅《印光法师文钞》，印光大师从未说过“绝对不能把‘一心不乱’解释成那种没有妄想杂念的 ‘一心不乱’”。捏造祖师开示，污蔑诽谤祖师是要负责任的。 事实上，对于一心不乱，印光大师开示道：“能常常净念相继，则一心不乱。”（《印光法师文钞·答幻修学人问》） 所以一心不乱即是：念念相续（一心）处于稳定牢固的状态（古人喻之银墙铁壁），不为妄念六尘所乱。蕅益大师开示道：“事一心者，历历分明（念佛之念清清楚楚），不昏不散（不昏沉不散乱）。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》） 〔净念相继〕念佛之念不被妄念间断。〔事一心〕即事一心不乱。通常所说的“一心不乱”即是指“事一心不乱”，例如《佛说阿弥陀经》中的一心不乱，就是事一心不乱。（详见《事一心不乱与理一心不乱》） 而净本法师却将一心不乱曲解成：“只要我们专念‘南无阿弥陀佛’，不再三心二意，不再东修西修，那这个就是‘一心不乱’了。‘一心不乱’就是‘一向专念’而已，不是说要达到那种没有妄想杂念的。”（《你对一心不乱有误解吗？》）请参阅：《评净本法师‘你对一心不乱有误解吗？’》 四、舍散心而念佛本愿法门反对不夹杂妄念地念佛，他们说：根本不可能做到不夹杂妄念地念佛（净宗法师：“要舍散心而念佛，那是不可能的。”）。而且，散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿（法然上人：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”）。所以在本愿法门的文章、讲话中，要么删除一心，要么曲解一心念佛和一心专念。他们说：不去杂修，不参禅持咒，单只念佛，这就是一心念佛，这就是一心专念。然而，严峻的事实是：散心念佛做不到临终正念，因此不得往生。对此，憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》）
法然上人说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》） （译文：生于欲界散地之人都是散心，犹如受生人界有眼睛鼻子。所谓‘舍散心而往生’，没有这个道理！散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。） 法然的追随者净宗法师，在阐述法然上人这段法语时说道：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》） 事实上，你如果按照《净宗参究念佛》来修，很容易就能够做到“舍散心而念佛”，这就是一心念佛（不夹杂妄念地念佛）。这证明法然上人和净宗法师上面所说都是谬论。善导大师开示道：“念念相续，毕命为期。”（《善导大师净土教法》）这“念念相续”难道这不是“舍散心而念佛”吗？《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继。”这“净念相继”难道这不是“舍散心而念佛”吗？
在《法然上人全集·法然上人答明遍僧都》一文中，有这样一段对话（原文详见《法然上人答明遍僧都》）： 明遍僧都问：“如我等末代恶世之罪浊凡夫，怎样能够出离生死呢？” 法然上人答：“只要称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能出离生死。” 问：“我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？” 答：“心不散乱地念佛，我自己也做不到。” （按：这证明法然上人连一心念佛都做不到，如此低劣水平之人竟然是本愿法门的开山祖师，本愿法门是怎么回事，也就不言而喻了。） 问：“那么，该怎么办呢？” 答：“应当知道：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。” 明遍僧都说：“是的，是的，我就是为了听到这句话而来的。” 明遍僧都退出之后，法然上人对当时在场的僧众说道：“生于欲界散地之人都是散心，犹如受生人界有眼睛鼻子（哈哈，瞎说到这个地步！有趣吧？）。所谓‘舍散心而往生’，没有这个道理！散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，纯属多余。” 〔欲界〕有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱。 五、篡改正定之业文法然上人篡改善导大师“正定之业文”，便是删除“一心”的典型例子。关于“正定之业”，善导大师在《观经四帖疏》中的原话是： “一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号。〔正定〕正确的禅定。身心清净，不昏沉不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 善导大师是说：一心称佛名即是正定之业，一心称佛名即是依佛（阿弥陀佛）本愿。法然上人却别有用心地把这一开示，砍掉最为关键的“一心”二字，而篡改成： “正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》） 请问：善导大师这段开示，哪里说过“称名必得生”？！
行欺骗事 人所不齿
对于法然上人所说的“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故”，中国本愿法门的净宗法师在其《“念佛安心法语”讲解》中说道：“这‘四句偈’，可以讲是我们净土门的总纲要。......这一句的来源就是善导大师的‘正定业之文’。这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。......如果给别人讲念佛，你就把这句话反覆讲：‘念佛必得生，依佛本愿故。’” 将法然上人之“四句偈”与上表所列的善导大师原话（“正定业之文”），两相对照、比较，就可以清楚地看到法然上人是歪曲、篡改了善导大师的本意，哪里是得到善导大师的心髓？而这个“四句偈”却成了本愿法门的总纲领！善导大师“正定业之文”哪里在讲“称名必得生”？从根上就歪了十万八千里，八百年来不知误了多少念佛人！ 只要将法然上人的净土教法（详见《法然上人净土教法》），与《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》相比较，就会清楚地看到本愿法门与“善导流”格格不入，完全是背道而驰。 〔善导流〕又称“雁门流”，是由唐代善导大师所创立的流派，承袭自昙鸾和道绰两位祖师。
参考阅读：
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