评净本法师‘你对一心不乱有误解吗？（视频）’-修学园地

诵经、观想、礼佛、念佛和赞叹、供养，要一心，才是正行。

对于佛法中的“一心”，昙鸾大师在《往生论注》及《略论安乐净土义》中开示道（详见《昙鸾大师净土教法》）：

净本法师在《你对‘一心不乱’有误解吗？（视频）》中，批评了历来对‘一心不乱’的解释，并且引用印光大师的开示说，这是断人善根。那么什么是‘一心不乱’的正确解释呢？净本法师引用善导大师的开示而说道：“善导大师教导，只要我们专念‘南无阿弥陀佛’，不再三心二意，不再东修西修，那这个就是‘一心不乱’了。‘一心不乱’就是‘一向专念’而已，不是说要达到那种没有妄想杂念的。”而且说：“事一心不乱是阿罗汉。”

这番论说，不仅歪曲印光大师和善导大师的教导，而且与经论和历代祖师之教导大相径庭。现评议如下：

一、捏造现代人对“一心不乱”的解释

净本法师说：“我们看，现代人是怎么解释‘一心不乱’的？现代人都是把‘一心不乱’讲成要念佛念到很有功夫，要念到没有妄想、没有杂念，这样才算是‘一心不乱’。但是，如果真的是这样的标准，那请问谁能做得到呢？各位我们问问自己能做得到吗？今天谁可以念佛可以念到完全没有妄想杂念的？要知道，在其他法门的标准，‘事一心不乱’是要达到阿罗汉的程度，‘理一心不乱’则是法身大士、大菩萨。那请问，现在谁念佛念到可以证阿罗汉，还是菩萨的？”

“印光大师就说过，绝对不能把‘一心不乱’解释成那种没有妄想杂念的 ‘一心不乱’。因为用这种没有妄想解释的‘一心不乱’，可以说全世界基本上就没人可以做得到的。念佛真的要达到完全没有妄想，是要二十四小时时时刻刻都没有妄想的。不能说，只是一个小时没妄想、还是两个小时没妄想。一两个小时不算。”

评：这个现代人对“一心不乱”的解释，是净本法师自己捏造的。实际上，现在只要稍微涉猎净土经论的念佛人，都知道蕅益大师对一心不乱（事一心不乱）的开示。蕅益大师开示道：“事一心者，历历分明（念佛之念清清楚楚），不昏不散（不昏沉不散乱）。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）这是念念相续处于稳定持久的状态，也就是具备随时随地都能够做到“佛号一举，妄念全消”的能力，以确保临终正念。哪里是说“要二十四小时时时刻刻都没有妄想的”？这是恶意歪曲！关于念念相续，详见《相续即生》一文。

〔事一心〕即事一心不乱。通常所说的“一心不乱”即是指“事一心不乱”，例如《佛说阿弥陀经》中的一心不乱，就是事一心不乱。（详见《事一心不乱与理一心不乱》）

看来净本法师连蕅益大师对‘一心不乱’的著名开示都不知道，完全是在读在听慧净法师和净宗法师那一套，鹦鹉学舌，误己误人。

净本法师说：“印光大师就说过，绝对不能把‘一心不乱’解释成那种没有妄想杂念的 ‘一心不乱’。”

这是捏造！印光大师从未说过“绝对不能把‘一心不乱’解释成那种没有妄想杂念的 ‘一心不乱’”。捏造祖师开示，污蔑诽谤祖师是要负责任的。

二、篡改印光大师的开示

净本法师引用印光大师的开示：“决不可以此‘念至一心’为训，，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”来批评那种‘没有妄想的一心不乱’的解释，是断人善根。而且，印光大师还说：“有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。”这说明没有达到一心不乱，照样往生。

评：印光大师的原话是：“又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”（《印光法师文钞·复濮大凡居士书》）

所以，印光大师这段开示中的“此”是指“无信愿，念至一心”。意思是：无信愿地念佛念至一心，这是错误的。

〔无信愿，念至一心〕禅宗念佛是把佛号当作话头，唯心净土念佛是念自性弥陀，所以他们虽然念佛，却没有往生西方极乐世界的信和愿，禅宗是要明心见性（初地菩萨），唯心净土是要证得无生忍（八地菩萨）。

净本法师将印光大师这段开示，截掉“又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。”而在“此”字后面擅自添加上“念至一心”，于是篡改成：“决不可以此‘念至一心’为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”意思是：念佛念至一心，这是错误的。

这样一来，印光大师这段开示的意思全变。本来印光大师这段开示是说：“决不可以此（无信愿，念至一心）为训。”意思是说，不能够按照禅宗和唯心净土那种单凭自力方法，无信愿地念佛念至一心来了生死。（因为单凭自力了生死必须断见思惑，而“念佛念至一心”离这一境界还非常遥远。）

而被净本法师篡改过的“开示”：“决不可以此‘念至一心’为训。”意思是：念佛念至一心是错误的。印光大师怎么会这样讲呢？这是非常严重的错误，如此篡改歪曲祖师的开示，污蔑诽谤印光大师，是要负责任的。

印光大师原话：“又、无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”

意思是：无信愿地念佛念至一心，这是错误的。

净本法师篡改成：“决不可以此‘念至一心’为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。”

意思是：念佛念至一心，这是错误的。

至于印光大师开示道：“有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。”（《印光法师文钞·复又真师觉三居士书》）这是说，虽然没有达到一心不乱，但只要有临终正念与阿弥陀佛感应道交，亦可仗佛慈力，带业往生。对于临终正念往生，印光大师开示道：“凡念佛者，当发普度众生之大菩提心，则现生诸缘顺适，临终正念往生。”（《印光法师文钞·复丁福保居士书十六》）：

请注意：一心不乱是往生的充分条件，而不是必要条件。往生的必要条件是：临终正念，同时也是充分条件。（详见《临终正念》一文）

不过，建议净土宗的领路人，自己最好达到一心不乱。一旦达到一心不乱，对于经论的理解与指导信众怎样念佛，就与未达一心不乱大不相同。例如，法然上人自己没有达到一心不乱，当信众问怎样摄心念佛，他就编出“人不可能不散心”的谎言来回答（详见《法然上人答明遍僧都》）。

答：摄心，是令心专注于一境，不散乱不昏沉。所以，摄心念佛就是一心念佛。摄心念佛（一心念佛）极其重要，为决定不易之道。对此，印光大师开示道：“摄心念佛，为决定不易之道。”（《印光法师文钞·复刘观善居士书一》）又开示道：“六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。”（《印光法师文钞·复幻修大师书》）道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散（于是成就临终正念而往生西方极乐世界）。不习心专至，临终必散乱（于是不能够成就临终正念而依旧六道轮回）。”（《安乐集》）

三、曲解“一心不乱”

那么，一心不乱的真正含义是什么呢？净本法师引用善导大师的开示：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来（释迦牟尼佛）选要法，教念弥陀专复专。”然后说道：“这一段是善导大师对《佛说阿弥陀经》一心不乱的解释。”“只要我们专念‘南无阿弥陀佛’，不再三心二意，不再东修西修，那这个就是‘一心不乱’了。‘一心不乱’就是‘一向专念’而已，不是说要达到那种没有妄想杂念的。”

评：善导大师开示的“教念弥陀”是说：释迦牟尼佛教导众生要念佛，而不要修杂善。“专复专”是说：释迦牟尼佛教导众生念佛要专心、更专心，也就是一心念佛的功夫要愈加深入、细密。（关于一心念佛，详见《一心念佛，而不是散心念佛》）

〔杂善〕不依往生经之行而行的善事，亦称“杂行”。对于正行和杂行（正行以外的其余诸善），善导大师在《观经四帖疏》中做了明确的开示，并且非常强调正行要一心。善导大师云：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。”

要特别注意的是，佛法所说的“一心”，意思是：心心相续，无他想间杂。而不是世俗生活中所说的不三心二意、不东做西做。天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》）昙鸾大师阐释道：“我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”（《往生论注》）

一心不乱，就是“心心相续，无他想间杂”处于稳定持久的状态。

而净本法师把《佛说阿弥陀经》中的“一心不乱”曲解成：“只要我们专念‘南无阿弥陀佛’，不再三心二意，不再东修西修，那这个就是‘一心不乱’了。‘一心不乱’就是‘一向专念’而已，不是说要达到那种没有妄想杂念的。”这一论说非常错误，建议阅读《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》看祖师是怎么样说的。

一心，这是净土宗正确修学的关键。善导大师开示道：诵经、观想、礼佛、念佛和赞叹、供养，要一心，才是正行。例如念佛，一定要一心念佛（摄心念佛），如果边念佛边打妄想，那就错了。印光大师开示道：“六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。”（《印光法师文钞·复幻修大师书》）憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱（散心念佛），喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》，请参阅：《谈‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’》）。

〔费闲歌〕“费”，花费时间和精力；“闲”，没有用、白费功夫。费闲，就是花费了时间和精力而没有实际效果，即通常所说的做无用功。在《费闲歌》中，憨山大师指出修行中常见的白费功夫之误区，以及如何走出误区。（详见《费闲歌注》）

四、事一心不乱不是阿罗汉

事持是念西方极乐世界阿弥陀佛，事持达到万念归一，即是事一心不乱。所以，事一心不乱即是《阿弥陀经》所说一心不乱。这是最初浅的入门境界只要方法正确，勤奋坚持，人人可以达到。达到事一心不乱（一心不乱）的具体方法，详见《净宗参究念佛》。

理持是念自性佛（自性弥陀）。理持达到的一心不乱，即是理一心不乱。理一心不乱，这是证入无生法忍的境界，是八地菩萨，品位极高。

众生修行成佛之路上有六个里程碑：万念归一（粗念息，相当于念佛法门的一心不乱），一念不生（细念息），明心见性（微细念暂歇，断见惑），断思惑（断烦恼），得无生忍，圆证佛果。

〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

六个里程碑中：明心见性（断见惑），是初地菩萨（欢喜地）；断思惑，是二地菩萨（离垢地）和小乘的阿罗汉；得无生忍，是八地菩萨（不动地）。而万念归一和一念不生只是前行。

事一心不乱（一心不乱）即万念归一，这只是最初浅的入门境界，净宗法师和净本法师却说是断尽见思惑的阿罗汉境界（详见《评淨宗法師“念佛人如何看待與對治妄念（视频）”》），实在是太荒谬了，因为二者有天壤之别！这说明他们对于佛法修行实在太不了解了。这样来说法，吓退念佛人，为害不浅，这是在曲解《佛说阿弥陀经》。

事一心不乱（一心不乱）是初级阶段，高级阶段是念佛三昧。净土宗第十二祖彻悟大师开示道：“一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉！”（详见《念佛论（彻悟大师语录注释）》）

通途法门全靠自力，必须断见思惑才能够了生死，这是大乘二地菩萨及小乘阿罗汉的境界，故名难行道；而净土法门是兼仗佛力（详见《净土法门是二力法门》），只要达到一心不乱，命终就一定往生西方极乐世界而了生死，故名易行道。一心不乱与断见思惑之难度相比较，天地悬殊。（详见《通途法门与特别法门（难行道与易行道）》）

五、余言

身为佛法修学的领路人，重任在肩，这是多生多世修来的福报。引领得正确，功德无量。要是引领错了，不仅辜负门人和信众，而且断人法身慧命，这个恶业就造得实在太大了，再要回头，难之又难。