慧净法师与恶人正机-修学园地

《七佛通戒偈》云：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教（这是诸佛所教）。”“恶人正机说”与诸佛所教背道而驰，这是附佛外道。（详见《本愿法门是附佛外道》）

问者云：凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！因此破戒作恶都无所谓。

答：阿弥陀佛的愿力，体现在四十八大愿上。其中摄生三愿是：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（第十八愿）

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（第十九愿）

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（第二十愿）

破戒作恶之人不但没有“修诸功德”、“植诸德本”，反而破戒作恶，因此不符合第十九愿和第二十愿。那么，是否符合第十八愿呢？那就看他是否能够做到临终十念相续（详见《第十八愿》一文）。然而，平时心思散乱，放纵自己的人，临终众苦逼煎之时，能够提起正念吗？能够做到十念相续吗？要是不能够，生前又不持戒，反而作恶，那么死后神识会到哪一道，便是按照他破戒和作恶的罪业来定。如是因，如是果，这是非常有所谓的。所以，按照“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟。善人尚能往生，何况恶人哉！因此破戒作恶都无所谓。”的荒谬逻辑来教唆破戒作恶，其后果是十分严重的，这是在把佛弟子往火坑里引！

本愿法门大肆鼓吹“称名必生”和“恶人正机说”，并且污蔑说这是善导大师的净土思想。“称名必生”一说，比比皆是，例如净宗法师之《善导大师的净土思想》讲座；“恶人正机说”也是这样，例如慧净法师在《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师在《弥陀的救度乃恶人正机》中说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！”

在《佛说观无量寿佛经》中之下品下生章中，世尊是开示：五逆十恶之人，临终十念相续，即得灭罪往生，其品位是下品下生。经文原文如下：

“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。当华敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”（注释详见《观经下品下生章注》一文）

善导大师在《观经四帖疏》中，对此章（“下品下生章”）的经意阐释道：“从‘如此愚人’下至‘生死之罪’已来，正明闻法念佛得蒙现益，即有其十：一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应；十、明去时迟疾，直到所归之国。”

请特别注意善导大师在开示中说道：“声声无间”和“临终正念，即有金华来应”。将它们与善导大师“相续即生”和“临终正念”的开示（详见《善导大师净土教法》一文）结合起来看，就会更加清楚这两句话的含义是：临终念佛之念相续（不杂妄念），便得往生。而且清楚的知道，善导大师在《观经四帖疏》中说“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也”和在《往生礼赞》中说“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”，这些句中的“下至十念”是指临终相续十念。而本愿法门却将它曲解成是指任意十念，于是得出结论：善导大师说称名必生！（详见净宗法师之《善导大师的净土思想》讲座）

而且，善导大师《往生礼赞》中说“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”，是源自《佛说无量寿经》中之第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”第十八愿中的“乃至十念”是临终相续十念，这为净宗历代祖师大德辨析甚明（详见《第十八愿》一文），善导大师所说的“下至十念”，怎么会是说称名必生（平时任意十念就必定往生）呢？

而且，善导大师一生主张“相续即生”（详见《善导大师净土教法》一文），印光大师对此赞叹不已：“其利无穷！”怎么可以说善导大师是主张“称名必生”呢？恰恰相反，善导大师是主张“相续即生”！

而且，如上所引，善导大师在《观经四帖疏》中一清二楚地说道：“临终正念，即有金华来应。”这是说，往生是因为有临终正念。怎么可以说善导大师是主张“称名必生”呢？恰恰相反，善导大师是主张“临终正念”！

而且，善导大师在《善导和尚临终正往生念文》中，清清楚楚地讲明：必须要有临终正念，才能够往生（详见《善导和尚临终正往生念文注》一文）。既然必须要有临终正念才能够往生，怎么能够称名必生呢？

本来，“观经下品下生章”是讲这样往生之人（成就了临终十念相续而灭罪往生的五逆十恶之人）的品位是下品下生，而本愿法门却故意略去临终十念相续这一关键，把它夸大成所有五逆十恶之人皆得往生，而鼓吹“称名必生”和所谓的“恶人正机说”。慧净法师《善导大师要义》说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”

然而，就是经中所言之五逆十恶得往生者，也是由于过去生中深植善根，曾种菩提种子。蕅益大师云：“经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？”（《灵峰宗论·歙浦天马院普说》）

藕益大师又云：“夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明师友真实格言信受奉行！”（《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》）

（译文：要做到临终十念，必须深植善根。现今若是逆、顺境缘一来，便不再有正念，何况临终时能够保持正念？况且，现今青天白日，明明朗朗，尚且不能对明师善友真实的劝诫教导信受奉行，而妄图在临终苦现时，仅只借助于善友提醒教导就能够做到信受奉行吗？）

“恶人正机说”是非常错误的。净宗修学的依据是净土三经，我们来看这三部经是怎么说的：

在《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘（不可少以善根福德之因缘），得生彼国（西方极乐世界）。”

〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之根。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。

在《观无量寿佛经》中，佛言：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”（详见《观经下品下生章注》一文）

在《佛说无量寿佛经》中，佛用了许多篇幅开示持戒和断恶行善。例如：“宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”“当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。”“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。”“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”“世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”“汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中，端心正行。主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净。”“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”

《七佛通戒偈》云：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教（这是诸佛所教）。”

〔七佛通诫偈〕简称“七佛通偈”，是佛教精髓的总结。〔七佛〕过去的七位佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。〔自净其意〕将恶的意念转变成善的意念，在此基础上依次息灭粗念、细念、微细念，而返本还源成佛。〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

而本愿法门却背离净土三经及诸佛所教，以“恶人正机说”来教唆破戒行恶，腐化出家在家四众弟子，特别是要毁掉人天师表的真正僧团。这是灭佛正法！佛说：“将来正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而正在僧团的腐化与崩溃！”（《僧宝论》）

试想，那些受此“称名必生”和“恶人正机说”蛊惑的门人和信众，既不精进的专心念佛，又以为“恶人正机”而不断恶行善，甚至终生作恶（包括毁谤正法），他们是否有此福德和功力，能够做到临终十念相续呢？若是做不到，他们命终之后会到哪里去呢，未来生生世世之果报又是什么呢？

四、作恶者本人不但不能够往生西方极乐世界，而且要惨遭恶报。

〔作恶者本人不但不能够往生，而且要惨遭恶报〕因为佛法是正法，内心邪恶与佛法必不相应。“恶人正机说”的信奉者自己可以测试：且不说临命终时，就是平日境缘现前时，是否能够做到正念分明（十念相续）？既然不能够往生，则必按照所作恶业而惨遭恶报。

多年以来，慧净法师不遗余力地大肆鼓吹本愿法门，对于“恶人正机说”的鼓吹，尤为费尽心机，公然污蔑说恶人正机是阿弥陀佛的本愿。他在《善导大师要义》中说：

“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”

并且特别从《法然上人全集》中选出“精要法语”，辑为《法然上人念佛安心法语》），作为中国本愿法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。他开篇就写道：

法然上人“依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到善导大师的心髓，从善导大师的‘正定业之文’契入净土宗。”

事实上，此篇《法语》完全违背经论，也完全违背了善导大师的教导。

“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类（无可相比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”

看！这就是本愿法门的心要：世间最坏的恶人（无类之恶人），只要念了一句佛号，便得往生。有这个《安心法语》，无恶不作之人便有恃无恐了！在《佛说阿弥陀经》中，佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”法然上人却公然鼓吹：只要念了一句佛号，甚么坏事都可以干，到时候就往生西方极乐世界，永享诸乐。这是佛法吗？他们还大肆鼓吹“恶人正机”，并且污蔑说这是“弥陀本愿”。法然上人在此《法语》中还说：

“若人造五逆（五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’），得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”

这简直是在教唆行恶！这样的教唆，不仅令当事人命终之后不但不得往生、还要去恶道受报，而且对社会的扰乱、佛教的破坏以及他人的伤害都是很严重的。

对于“善有善报，恶有恶报”之因果教育，在《因果实证序》中印光大师开示道：因果报应，这是世间圣人和出世间圣人，治理国家、安定社会、度脱众生之巨大权柄。......佛经说三世之因果报应，最为详尽。要而言之，就是：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。（原文：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。......佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”）所以善恶报应之因果教育至为重要！它令人断恶行善，以离恶报而得善报，从而治理国家，安定社会，度脱众生。

所以印光大师极力提倡因果教育，他开示道：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以（因为）若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩，唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快于一生乎。”“人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。”（《印光法师文钞·纪文达公笔记摘要序》）“道德仁义，乃吾人本具之性德；因果报应，实天地化育之大权。”“若知因果报应，则善恶祸福，明若观火，其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎？”（《印光法师文钞·挽回劫运护国救民正本清源论》）

而本愿法门鼓吹“恶人正机”，这是将“善有善报，恶有恶报”之因果报应法则颠倒过来，惑乱众生，它教唆说：恶无恶报，而且有大福报，你只要念一句佛号，便可以放手干尽任何坏事，死后即到西方极乐世界去永享诸乐，因为恶人是阿弥陀佛救度之正机（在侵华战争中，日本本愿法门的随军传教使就是这样教唆日本士兵的，详见《法然上人教法之实践》）！恶（包括五逆重罪）无恶报，反而有大福报，一句佛号竟然成了作恶的护身符！

这完全违背佛经，违反善恶报应之因果法则，破坏善恶报应之因果教育，教唆人心向恶。这等鬼话，你读了，安心吗？身为佛弟子，对这些邪恶的谬论，不仅不应当流传，还要口诛笔伐，以护佛正法。

这是说：造了五逆重罪的大恶人，只要听闻到佛号，甚至不用念，就往生西方极乐世界，永享诸乐。如果真是这样，世间人还有什么坏事不敢干？这与实际相符合吗？佛法是这样来教化众生的吗？

对于怎样能够往生西方极乐世界，阿弥陀佛再来的善导大师讲得清清楚楚（详见《善导大师净土教法》一文）：

正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克（策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。怎样能够往生，当然是以他的话为凭据！念佛人务必铭刻在心，信而更信，凭而尤凭。

这个法然竟然反着说：哪里须要什么“相续即生”？哪里须要什么“历心克己”？纵使造了五逆重罪之大恶人（“若人造五逆”），只要得闻佛名（“得闻六字名”），便即往生（“火车自然去，莲台即来迎”）。难道这样是“依据弥陀化身之善导大师的净土思想”吗？难道这样是“得到善导大师的心髓”吗？

从上可知，善导大师教导说“相续即生”、“历心克己”，法然上人却针锋相对地大肆鼓吹“称名必生（甚至闻名必生）”和“恶人正机（鼓吹：不但不用历心克己，而且可以恣意干尽任何坏事，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧，都可以！——“火车自然去，莲台即来迎。”）”。

“称名必生”和“恶人正机”这两条，是本愿法门的心要。它巧妙地利用了畏难、取巧、贪恋世间欲乐等人性弱点，来骗取信徒。“称名必生”是出家人不用修行的理论依据，“恶人正机”是出家人不用持戒、不用断恶行善的理论依据。于是，出家人便由修道士蜕化成了既不持戒也不修行的职业和尚，蓄发、食肉、娶妻、作恶等等，甚么都可以做。可悲的是，他们还以为自己一定往生，因为有“称名必生”和“恶人正机”这两条做保证，殊不知这都是骗人的鬼话！详见《本愿法门是附佛外道》和《法然上人教法之实践》

〔“称名必生”和“恶人正机”这两条是本愿法门的心要〕这是法然上人亲口所言。法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类（无可相比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”

这不但没有得到善导大师的心髓，而且是蓄意地篡改了弥陀化身之善导大师的净土思想来建立本愿法门。八百年来，不知误了多少念佛人的慧命！

问：道绰大师云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”既然“纵令一生造恶”，只要“临命终时，十念相续”就一定往生，那么念佛人就不用断恶行善了。是这样吗？

答：“纵令一生造恶，只要临命终时，十念相续，就一定往生”，这表明临终正念（十念相续）至关重要，也就是说：临终十念相续是往生的唯一要求，只要临终十念相续，就能够感得阿弥陀佛前来接引。

但是要达到这一要求，就必须在平日做到十念相续积习成性，而断恶行善是非常重要的助缘。所以善导大师开示道：“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”开示中的“厉心克己”，就是策励自己、约束自己。一个放纵自己行恶的人，是做不到“厉心克己”的，而且与不杂妄念的一心念佛不相应。

对此，慈云忏主开示道：“如此系心于佛，任运常自遮挡一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。”（《往生净土决疑行愿二门》）所以，一个不厉心克己的人，很难做到十念相续积习成性，因此临终十念相续没有保证。反之，如果真是做到了十念相续积习成性，就不至于继续造恶，因为“设欲作恶，忆佛之故，恶不能成”。

虽然也有极为罕见的例外，一生造恶而做到了“临命终时，十念相续”。这种情形，是那些前生已经具备相当功力的修行人，由于没有断尽见思惑，而轮回至今生。今生又误入歧途，而造恶一生。临命终时，在善友的开示下幡然醒悟，至心忏悔，并且做到了十念相续而往生。试想，如果不是基于前生的菩提心和深厚的功力，在临终众苦交煎之时，怎么能够顿生信愿，骤然做到十念相续？

所以自己决不可效仿，因为这种情形万个往生人中难有一个。试想，如果自己平时就放纵行为，任心作恶，逆顺境缘现前，心就随之而去，那么在临终众苦交煎之时，怎么能够做到十念相续？这一道理自古以来祖师大德都有许许多多的开示和论述。