评淨宗法師“念佛人如何看待與對治妄念（视频）”-修学园地

淨宗法師在其《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》中说：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”

净宗法师这番谬论，完全是与佛开示的一心不乱、善导大师开示的相续即生唱对台戏。他在视频中，引用法然上人的法语作为依据。由此证明：净宗法师并不是弘扬善导大师的净土思想，而是鼓吹法然上人的本愿法门！

现将他所引用的法然上人这段法语（《法然上人全集·问答篇·明遍僧都之问答》）剖析如下：

问（明遍僧都问）：如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？

答（法然上人答）：唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。

问：亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？）

答：此法然亦力有所不及（心不散乱地念佛，我自己也做不到）。

【按：“此法然（法然上人自称）亦力有所不及”，说明僧都是问道于盲。由此亦可知道，法然上人连起码的一心不乱都没有达到，终日妄念纷飞，哪里是他的宗徒们所吹嘘的他“现生证入三昧”！“是大势至菩萨再来”！大势至菩萨教导：“都摄六根，净念相继。”法然上人连边都没有摸着，还说：人不可能不散心。与大势至菩萨的教导针锋相对！

无怪乎法然上人要大肆宣扬散心念佛。试想，门人和信众问他：一心不乱的境界如何，以及怎样来达到？他哪里答得上来！于是，为了名闻利养，干脆蒙骗门人和信众，说道：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。”】

答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。

【按：“心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生”这是与《佛说阿弥陀经》的一心不乱对着干，所谓“一盲领众盲，相牵入火坑”。】

僧都退出之后，上人与当时僧众言：生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻（胡说八道！法然自己没有真实修行，反诬所有人都同他一样！）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。

明遍僧都问：“如我等末代恶世之罪浊凡夫，怎样能够出离生死呢？”

法然上人答：“只要称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能出离生死。”

问：“我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？”

【按：这证明法然上人连起码的一心不乱都没有达到，如此低劣水平之人怎么可以做净土宗祖师？难怪他要鼓吹称名必生和散心念佛。慧净法师和净宗法师却到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧！其实明遍僧都的问题很简单，只不过是问怎样能够摄心念佛。要是遇到内行，几句话就讲得清楚，无奈遇到外行，反被糊弄。顺便说一句，净土宗初祖慧远大师结社精进念佛，莲社的一百二十三人全部往生，每个人都有往生瑞相，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等。其中不少人还证得念佛三昧，并作有念佛三昧诗，详见《慧远大师传（白话及文言）》。】

答：“应当知道：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。”

明遍僧都说：“是的，是的，我就是为了听到这句话而来的。”

明遍僧都退出之后，法然上人对当时在场的僧众说道：“生于欲界散地之人都是散心，犹如受生人界则有眼睛鼻子（哈哈，瞎说到这个地步！有趣吧？慧净法师和净宗法师还鼓吹法然上人是“智慧第一”！有智慧的人能说出这样的话吗？）。所谓‘舍散心而往生’，没有这个道理！散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，纯属多余。”

〔欲界〕有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱。〔散地〕具有散乱心的众生所住的地方，即欲界。

按：明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，绝非多余，而是问到要害上，这是得生与否的关键！可惜的是，问道于盲，被法然忽悠（糊弄），相牵入火坑。又不知道要哪劫哪世才能够出头！

法然上人胡说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”这是说：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。

《华严经》云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）

〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

在这段经文中，佛言：“我当教以圣道，令其永离妄想执著。......即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）。”所以，离妄想是佛教化众生之圣道。而法然与佛针锋相对，公然叫嚣：欲界众生不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子！法然说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”并由此得出结论：“‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。”难道佛所教导的修习圣道离妄想，令心不再散乱，是要做挖去自己眼睛、割掉自己鼻子那样不可能的事？！

按：欲界散地之人生下来皆散心，这是对的；但法然将其譬喻成“犹如受生人界则有目鼻”就十分错误了，这是通过譬喻来说明欲界之人的散心是不可改变的。因为人生下来就有眼睛鼻子，而且不可能转变成没有眼睛鼻子。所以“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻”是说：人生下来是散心，而且不能够转变成不散心。若是这样，哪里会有《佛说阿弥陀经》所说的“一心不乱”、《称赞净土佛摄受经》所说的“系念不乱”、以及《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“净念相继”呢？！若是这样，三无漏学（戒定慧）中之定、六度中之禅定、佛法的入门功夫“制心一处”，岂不都是假的？法然上人的谬论，完全悖逆佛法！

〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

事实上，人生下来虽然是散心，但可以通过修行，转变成不散心，做到一心不乱（系念不乱）、净念相继，而往生西方极乐世界。这就是《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》、《大势至菩萨念佛圆通章》的教导。（关于怎样达到一心不乱、净念相继，详见《净宗参究念佛》）

《华严经·如来出现品》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离掉妄想而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”

〔离妄想〕依次离掉粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

一、“无一众生而不具有如来智慧（本觉），”这是说：一切众生本来成佛（本觉）。

二、“但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉），”这是说：之所以堕落成惨遭生老病死苦的众生（不觉），其根源在于妄想。

三、“若离妄想（通过离掉妄想而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”这是说：离掉妄想，即返本还源成佛（恢复原来的本觉）。

所以，离妄想是修行的关键和核心。法然鼓吹欲界之人的散心是不可改变的，岂不否定了佛法修行和如来所教之圣道，以及《大势至菩萨念佛圆通章》、《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》？这是从根本上推翻整个佛法！

〔如来所教之圣道〕“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧（本觉），愚痴迷惑，不知不见（不觉）？我当教以圣道，令其永离妄想执著（返本还源），自于身中得见如来广大智慧与佛无异（恢复原来的本觉）。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧（恢复原来的本觉），利益安乐一切众生。”（《大方广佛华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）〔这是从根本上推翻整个佛法〕《大乘入楞伽经》云：“诸佛教心。”这是说：一切佛都在宣讲这个心：令（众生）离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）而返本还源成佛。

【此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。】

此五根者（眼、耳、鼻、舌、身），心是它们的主人，因此你们应当好好在制心上做工夫。散乱之心的可怕，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，就连漫天大火也没有它那样可怕。这就像有人端着一碗蜜，洋洋自得地往前走，只顾看着碗中的蜜，却看不见面前的深坑。又像没有铁钩来制驭的狂象，驰骋奔逸；又像跑进树林的猿猴，腾跃跳踯，难可禁制。心稍有散乱，就要立即折伏（收回来），无令放纵。放纵此心者，即丧人善事；将心制之一处，则无事不办。是故比丘，你们应当勤苦精进，驯服你们的心。

这是说：心为五根之主，指使五根，故欲制五根，首当制心。

〔当好制心〕应当好好在制心上做工夫。〔狂象无钩〕以“狂象”喻心之狂迷，“无钩”喻失去控制。《涅槃经》云：“心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。”又云：“譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斫（zhuó）其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。”〔騃，ái〕痴也。〔善事〕人天善法及出世善法，总名为善事。〔折伏汝心〕这是说，心是臣仆，不可放纵，更不可让它做主，而是要自己来主宰心，驾驭心。故修行是修心——驯服心，即牧牛行也。

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

上面这段开示，录自善导大师《净业专杂二修》（详见《善导大师净土教法》），专讲怎样念佛即得往生西方极乐世界。大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

而净宗法师却追随法然，大肆鼓吹本愿法门那一套：人不可能不散心！散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。这不仅完全背离佛法和经义，而且与善导大师“相续即生”的教导针锋相对，这哪里是佛弟子的所作所为，哪里是依止善导大师、弘扬善导大师的净土思想？！

把净宗法师的所言所行，与《法然上人念佛安心法语》（详见《评法然上人之“念佛安心法语”》）与善导大师的净土思想（详见《善导大师净土教法》）对照，就清楚地看到：净宗法师依止的是法然上人，弘扬的是本愿法门，而否定善导大师的净土思想（详见《慧净法师、净宗法师歪曲污蔑善导大师》）。他的师父慧净法师，也是如此，一丘之貉，《法然上人文钞》和《法然上人念佛安心法语》就是他编译的，《法然上人全集》也是他翻译的，鼓吹法然上人之本愿法门教法可谓不遗余力。奇怪的是他们不敢大大方方地承认自己这个门派是中国本愿法门，做到名实相符，大家省事。