相续即生-修学园地

对于怎样念佛，以确保往生西方极乐世界，阿弥陀佛再来的善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

这是阿弥陀佛再来的善导大师，在《净业专杂二修》中之开示，专讲怎样念佛必得往生西方极乐世界。（详见《善导大师三开示》）

大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》

善导大师这段开示极其重要，这是往生的保证。其要点是：念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。——这是保证往生之念佛金诀，“十即十生，百即百生”。

所以，念佛的要求是：念念相续，并将念念相续做到积习成性，以保证临终相续即生。（详见《往生的条件》）

答：“相续即生”是说：临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。这里的“相续”，就是念佛之念，念念相继，中间不杂妄念（若杂有妄念，即非相续）。切不可将这里的“相续”二字，误解成口头上佛号相续（心中却杂有妄念）。所谓失之毫厘，谬以千里。

问：何以知道“相续即生”是说临命终时念佛之念相续即生西方极乐世界，而不是平日只要曾经念念相续，临终即生西方极乐世界。

答：善导大师开示道：“若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”请注意“毕命为期者”，而不是平日曾经念念相续者。善导大师继续开示道：“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”所以，“相续即生”是说临命终时念佛之念相续即生西方极乐世界。

问：何以知道“相续即生”的“相续”，是“念佛之念相续”，而不是“口头上佛号相续（心中却杂有妄念）”？

答：“相续即生”是出自善导大师之《净业专杂二修说》，其文曰：

“问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故（正是由于称名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故（心不向外杂七杂八地攀缘，而得正念的缘故），与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动（由于心向外杂七杂八地攀缘），失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（唐·善导大师《净业专杂二修说》，其注释详见《善导大师净土教法》一文）

〔前念命终，后念即生〕由于念念相续，因此临终之最后一念必定是念佛之念，最后一念之后就立即往生西方极乐世界。

请注意善导大师在这段开示中所说的：“念念相续”、“得正念”、“失正念”、“系念不相续”、“心不相续”、“前念命终，后念即生”，这些都说明“相续即生”中的“相续”，是“念佛之念，念念相续”，而不是“口头上佛号相续（心中却杂有妄念）”。

印光大师对这一段开示极为赞叹，曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》）

昙鸾大师云：“无他心间杂（没有其它念头夹杂），心心相次（心心相继），乃至十念，名为十念相续。”（《略论安乐净土义》）所以，相续是无他心间杂（没有其它念头间杂）。

道绰大师云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故，遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”（《安乐集》）所以，相续是心心相续，而不是口头上相续。

对于“念念相续”，阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令他生起临终正念的善知识），风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临命终时），念念不亏（做到念念相续），即无虑矣。”（《万善同归集》）

永明大师在这段开示中，明确指出：“无念念相续之心，有数数间断之意”即是“言行不称，信力轻微”、即是懈怠。所以，相续是心中念念相续，而不是口头上相续。

〔临终十念成就〕成就临终十念相续。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。

净宗十二祖彻悟大师开示道：“所谓执持名号者，即拳拳服膺（牢牢铭记心中）之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。”（《彻悟大师遗集》）这就是说：念佛之念没有被妄念间断、没有妄念夹杂，名为念念相续。所以，念念相续是没有妄念夹杂。

〔拳拳服膺（yīng）〕拳拳：紧握不舍，引伸为恳切；服膺：铭记心中。“拳拳服膺”，形容恳切地牢记不忘。

对于如何名为十念相续，在《略论安乐净土义》中昙鸾大师开示道（详见《昙鸾大师净土开示》一文）：

【譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：‘我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。’但有此念，更无他缘，一念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。】

答：譬如有人，在旷野中，遇到怨家盗贼，拔刀冲过来，要将他杀死。此人拼命逃跑，看见一条大河，若是得渡此河，便可保全性命。那时他想的只是怎样渡河才好：‘我到了岸边，是穿着衣服泅渡？还是脱掉衣服泅渡？若是穿着衣服呢，恐怕游不过去；若是脱掉衣服呢，又怕没有时间。’他在这个时候，只有怎么样渡河的念头，更没有其它念头，只有这单单的一念：怎样渡河？就是这一念。如此不夹杂其它心念，名为十念相续。

【行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳（同‘径’）于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。】

修行人也是这样，一心念阿弥陀佛，如同那人一心念怎样渡河，径直十念：或念佛名字，或念佛相好，或念佛光明，或念佛神力，或念佛功德，或念佛智慧，或念佛本愿。无其他心念间杂，心心相继，乃至十念，名为十念相续。

问：通常我能够做到十念相续，然而在某些情境下，明明知道现在应当提起佛号，十念相续，但就是止不住妄想。该怎么办？

答：这里介绍一个简单而有效的办法：两句佛号为一组，每念一组记一次数。是用手指屈和伸来记数，从一记到五（1，2，3，4，5），周而复始。前五组佛号记数是从拇指开始，手指屈；后五组佛号记数是从小指开始，手指伸。如此循环。此法很能摄心，平日就要练熟，好在急时用得上。妄想生起，这是业来缚心；以佛号取代之，这是以心转业。转业、消业就在此刻，风口浪尖上，最容易成就。（见《心能转业》）

如果你用上述方法都还敌不住妄念，就按照《净宗参究念佛》来修持，一定能够敌住妄念，做到念念相续。要是勤奋坚持，还能够得一心不乱。

问：据说善导大师主张称名必生，甚至说善导大师主张“只要有信，命终即得往生西方极乐世界”，是这样吗？

答：关于怎样得以往生西方极乐世界，善导大师在上面开示中讲得一清二楚：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。”并且告诫道：“若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”——这是净宗的修行纲领！哪里是主张称名必生，甚至主张“只要有信，命终即得往生西方极乐世界”呢？而且，根据记载，善导大师一生书写《佛说阿弥陀经》十万多卷，这说明善导大师对《佛说阿弥陀经》非常尊崇，依教奉行。佛在此经中说道，信愿持名一心不乱，命终即得往生西方极乐世界。善导大师怎么会违背佛训，而说“称名必生”，甚至“只要有信，命终即得往生西方极乐世界”呢？所以，“善导大师主张称名必生；善导大师主张只要有信，命终即得往生西方极乐世界；......”等等，这都是后人编造，强加于善导大师，而谎称这是善导大师的净土思想。其实，你只要把善导大师“相续即生”的开示和“正助二行”的开示，与那些所谓的“善导大师的净土思想”一对照，就清楚地看到，他们打着“依止善导大师”的旗号，却是通过断章取义、曲解善导大师的原文，在针锋相对地反对善导大师。

问：既然他们并不真正信奉善导大师，为什么却要打着“依止善导大师”的旗号，说“信心一发，即得往生”、“称名必生”、“弘愿门”等等，是善导大师的净土思想呢？

答：因为“信心一发，即得往生”、“称名必生”、“弘愿门”等等言论，如果人们知道是他们自己说的，由于这些言论明显地背离经义，就会嗤之以鼻，更没有人会相信。但是，如果通过断章取义、曲解善导大师的原文等手段，谎称这是善导大师的净土思想，进而说道：“善导大师既然是弥陀化身，他的思想，等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。”这样就可以欺骗信众，也没有人敢于评论、反对了。

答：这是善导大师对净宗如何修行的开示，大师云：“言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。”（《观经四帖疏》）

译文：然而行有二种：一者、正行；二者、杂行。正行者，专依往生经（观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经）之行而行，这就是正行。哪些是正行呢？一心专注地读诵观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经等，一心专注地思想、观察、忆念西方极乐世界二报庄严。若是礼佛，即一心专注地礼拜阿弥陀佛；若口称，即一心专注地称念阿弥陀佛；若赞叹供养，即一心专注地赞叹、供养；这才叫做正行。又，就此正行中，又有二种：一者、一心专注地专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者（念佛之念连绵不断——不为杂念所切断），就叫做正定之业，顺从阿弥陀佛本愿的缘故；若是礼佛、赞叹、供养等，就叫做助业。除此正助二行之外，其余诸善都叫做杂行。若修此正助二行，心常亲近阿弥陀佛，忆念不断，名为无间（不夹杂妄念）也。

善导大师在这段开示中，非常强调一心，无论诵经、忆念、礼佛、持名，还是赞叹、供养，都要一心，因为这是正确修持的关键！

一心者，心心相续，无他想间杂。天亲菩萨《往生论》云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”昙鸾大师在《往生论注》中阐释道：“我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”所以，“一心”就是心心相续，无他想间杂。

智者大师云：“若用心存念，念念相续，余心不间（不被其它念头间断），故名一心。”（《观音义疏》）一心，就是专一其心，别无二念，亦即是阿弥陀佛再来的永明大师所说的“无诸异念（没有其它的念头）”也。永明大师云：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。”（译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切虔诚，无有杂念，如将处死、如关牢狱、如怨贼所追、如水火所逼，迫切地一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度众生，绍隆三宝，誓报四恩。如此志诚，功不虚弃，必定往生西方极乐世界。）（《万善同归集》）

〔苦轮〕生死苦果如像车轮旋转，无有止息。〔无生〕不生不灭，也就是涅槃的道理。〔绍隆〕继承发扬。〔志诚〕诚笃专一。

答：当时还没有印刷术，经卷都是手抄本，稀有可贵。善导大师为了让广大的念佛人都能够按照《佛说阿弥陀经》，如说修行——信愿持名一心不乱，所以抄来分送给念佛人。这也证明，善导大师不是主张“只要有信，命终即得往生西方极乐世界”，而是主张念佛人应当按照《佛说阿弥陀经》，如说修行：信愿持名一心不乱，命终即得往生西方极乐世界。四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数。善导大师的弟子中，有诵《佛说阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。

问：念佛人临终，阿弥陀佛自然会派船来接，何必要一心不乱？

答：念佛人临终有七艘船来接，一艘是去西方极乐世界的船，其余六艘分别是去天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道的船。之所以念佛要一心不乱，就是临命终时能够正念分明，登上去西方极乐世界的船。所以，善导大师开示要“念念相续，毕命为期”。若能做到“念念相续，毕命为期”，则“前念命终，后念即生”。如果临命终时被妄想笼罩，就会在妄想中随着业力的牵引登上六道之中与自己业力相应的船。（这就是阿弥陀佛再来、净宗第六祖永明大师在《四料简》中所说的：“阴境忽现前，瞥尔（转眼）随他去。”）如果临终念佛，不妄想，不昏沉，则是愿力做主登上去西方极乐世界的船，这就是善导大师所说“前念命终，后念即生”的情形。所以善导大师谆谆告诫道：“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”，这样就会：“前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”这也就是为什么善导大师要书写十万多卷《佛说阿弥陀经》分送给念佛人，要他们按照《佛说阿弥陀经》如说修行，以达到念佛一心不乱。这样就能够临命终时，不被妄想笼罩，而正念分明地登上去西方极乐世界的船。

答：怎么不须要临终正念？善导大师开示道：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。”（《善导和尚临终往生正念文》）善导大师在此《临终往生正念文》中，继续开示道：

“此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳（恳切真诚）。及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念。恰如贼去关门，济何事耶？死生事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。”

由此《临终往生正念文》，我们可以清楚地看到善导大师的净土修行指导思想：

一、要往生西方极乐世界，必须要有临终正念，所以文题名曰“临终往生正念”。

二、为了能够确保临终正念，平日就要精进修持，做到念念相续，这是念佛人的头等大事。

所以，善导大师绝不是主张“念佛人只要有信，命终即得往生西方极乐世界”。而是主张：“称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”正是由于“念念相续，毕命为期”，所以能够确保临终正念，即得往生西方极乐世界。

问：善导大师《观无量寿经疏》（《观经四帖疏》）云：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”何谓“正定之业”？

答：业为造作之义。正定，就是正确的禅定。身心清净，入无漏定，叫做“正定”。“无漏”就是无烦恼。“一心专念弥陀名号”，就是整个心都专注在阿弥陀佛名号上，这才是一心专念。（若是一边念佛，一边打妄想，就不是一心专念，而是三心二意地念了。）“念念不舍”，即是念佛之念，念念相继，中间不杂妄念。（若是一边念佛，一边打妄想，就不是念念不舍，而是妄念一来，佛念便舍掉了，这样怎么可以说是正定呢？）

上面这段话，是出自善导大师论述净宗学人之正行（除此正行，其余皆是杂行）。善导大师开示道：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。又就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。”

在这段开示中，善导大师把净宗学人之正行和助行讲得一清二楚，而且特别强调要一心，而不是散心，怎么可以说善导大师主张“念佛人只要有信，命终即得往生西方极乐世界”呢？而且，善导大师本人身体力行，“勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头然。每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。”不仅如此，善导大师还谆谆告诫道：“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”怎么可以说善导大师主张“念佛人只要有信，命终即得往生西方极乐世界”呢？

问：《佛说无量寿经》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”所以，只要真信，称念十声佛名，即可往生西方极乐世界，何必要一心不乱？

答：经文中的“乃至十念”，若是指平日十念，则每个念佛人都必定往生西方极乐世界，这符合千百年来念佛人往生西方极乐世界的实际情形吗？若是平日只须十念即得往生，世尊何必在《称赞净土佛摄受经》中讲“系念不乱”呢？又何必反复叮咛要“如说修行”呢？

所以，经文中的“乃至十念”，这是指临终十念，而且是相续的临终十念，自古以来，祖师大德对此辨析甚明（详见《第十八愿》一文）。而且蕅益大师在《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》中论述道：临终十念者，必须深植善根，才能够临终正念现前。若是现今逆、顺境缘一来，便不再有正念，何况临终时能够保持正念？况且，现今青天白日，明明朗朗，尚不能对明师善友真实的劝诫教导信受奉行，而妄图在临终苦现时，仅只借助于善友提醒教导就能够做到信受奉行吗？更何况，当临终时，哪能就保证有真正的善友现前？即便有真正的善友现前，如果在开示时，其人又神识昏迷，而欲求其信解，这又是绝不可能的事！（原文是：“夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明师友真实格言信受奉行！当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。”）

而且，永明大师是阿弥陀佛再来，他的“临终十念成就”之开示，也证明了《佛说无量寿经》中第十八愿的“乃至十念”，是临终十念。永明大师开示道：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令他生起临终正念的善知识），风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临命终时），念念不亏（做到念念相续），即无虑矣。”（《万善同归集》）

由此可知，十念得生是临终最后十念，一念得生亦是临终最后一念，临终最后的决定，才是真正的决定。临终之际，犹如人到机场，平时说要到这里要到那里，而究竟会到哪里，全看他最后登上的是哪一架飞机。所以，临终最后能够专心一意地念十句佛号、一句佛号，是非常关键的。之所以平日念佛要一心不乱，就是要临终最后能够专心一意地念十句佛号、一句佛号。

关于五逆十恶之人临终十念而往生的念佛状态，印光大师开示道：他虽然没有亲证一心不乱，但是临终之心除了念佛之念，毕竟了无异念。（印光大师开示原文：“观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”（《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》））

问：《佛说无量寿经》云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。”所以，只要真信，至心回向一次，即可往生西方极乐世界，何必要一心不乱？

答：“乃至一念至心回向”中，“一念”的意思是：一其念。所以，“一念至心回向”的意思是：专一其念（无有杂念）地至心回向。而不是“至心回向一次”。若是理解成：至心回向一次，即可往生西方极乐世界。这样的理解，讲得通吗？与往生的实际情况相符合吗？

总的来说，“只要真信，称念十声佛名，即可往生西方极乐世界”，“只要真信，至心回向一次，即可往生西方极乐世界”，这与念佛人中实际往生的情况相符合吗？《佛说无量寿经》云：“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德；可得极长生，寿乐无有极。”你所说的“真信”，做到了“何不弃世事，勤行求道德”吗？做到了佛在下文中的告诫吗？佛言：“我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”

答：经文中“其国不逆违，自然之所牵”的意思是说：西方极乐世界并不拒绝任何众生（其国不逆违），但是众生之所以不能够往生那里，是因为自己临命终时不能够保持正念而阴境现前，于是就随着业力去六道投生，自己丝毫不能做主（自然之所牵）。对此，莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中开示道：临终颠倒者，都是由于平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将四大分解之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，举止失措。应入地狱者，就将刀山剑树，看成美丽的园林。应堕畜生者，就将马腹驴胎，认作华丽的殿堂。即便作善者，应生人道或天道，入胎时也不免爱母憎父而作男身，或者爱父憎母而作女身。乃至小乘初果及初发心菩萨，犹有隔阴之迷，不能够正知地入胎出胎。这统统都是颠倒。由于临终的颠倒，于是就在三界中的七趣，随业而受生。（原文：“临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍暖触之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林。应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善，合为人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。”）

〔七趣〕地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。“趣”是趣向的意思。