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善导大师传（白话及原文）

善导大师传（白话）

（原文录自《净土圣贤录》）

唐代，善导（莲宗二祖）

善导大师，不清楚他的出身。唐太宗贞观年间（西元627-649年），他看到西河道绰禅师的净土九品道场，欢喜地说：“这真是入佛地之要道。修行其他的法门，迂回艰困，难以成就，唯有此净土法门，可以迅速地超脱生死轮回。”于是真诚精勤地苦修，日夜不断地礼拜念诵。

不久，善导大师到了京城长安，激励教化出家在家四众弟子修行念佛。他每次进入念佛堂，必定长跪念佛，不念到力竭则不罢休。出念佛堂，便向人演说开示净土法门。如此修行，三十多年从来不曾躺卧睡眠。

善导大师一生严格护持戒律威仪，从不毁犯一丝一毫。好的饮食必定供养大众，粗糙恶劣的才自己食用。所得到的一切供养布施，他都用来书写《阿弥陀经》，共有十万多卷，分送给弟子和信众；画西方极乐世界的变相图，总计有三百多幅壁画；以及整修建造佛塔寺院，燃光明灯供佛照明。无论出家在家，追随他、受他教化的，非常之多，有的课诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的每日称念佛号一万声，乃至十万声。在他的弟子和信众之中，证得念佛三昧的，多得无法记载叙述。

有人问：“念佛可以得生西方极乐世界吗？”善导大师回答说：“随着你的精进念佛，必定满足你的愿求。”接着善导大师自己念一声佛号，同时就有一道光明从他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同样一一放出（以证明念佛功德真实不虚）。

他劝勉世人的偈颂说：“我们每个人都终归渐渐地鸡皮鹤发，日益衰老。看看我们的行走，也慢慢地老态龙钟，迟钝艰难。假使让你拥有无数的黄金白玉，堆满了整个厅堂，难道就可以避免衰老凋残和疾病的痛苦吗？纵然任你享受千般快乐，索命的无常终有一天会要到来。唯有赶紧依着最直捷的途径去修行，一心称念阿弥陀佛。”

有人问：“为什么不教人作观想，却直接教他称念阿弥陀佛的名号？”善导大师回答说：“众生业障深重，所观的境界精细微妙，而能观的心却极为粗糙动摇，既然心识飞扬，精神散乱，那么观想就很难能够成就。所以释迦世尊大慈大悲怜悯众生，直接劝导他们专心称念阿弥陀佛（原文：“是以大圣（因此释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字”）。正是由于称念佛号容易成就的缘故，相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。如果能够念念相续，终生这样行持的人（原文：“若能念念相续，毕命为期者”），有十人则十人往生，有百人则百人往生，万无一失。为什么呢？因为心不向外杂七杂八地攀缘，而得正念相继的缘故；因为与阿弥陀佛的本愿相应的缘故；因为不违释迦世尊教化的缘故；因为随顺佛陀所说之法，如说修行的缘故。

【注：念佛法门有四种念佛方法：一、持名念佛，一心称念佛之名号；二、观像念佛，观看佛像，口称佛名；三、观想念佛，一心观想佛之相好庄严；四、实相念佛，一心观佛之法身实相。

在这四种方法中，哪一种最为契合众生根基，功高而行易，力少而效速，阿弥陀佛再来的善导大师为我们做出了英明的抉择，选定最为末法透机之法——持名念佛。

善导大师开示道：“是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”当净宗修学应当专门持名念佛（“专称名字”，因为“相续即生”）这个大方向定下来后，紧接着的问题是：应当怎样来持名念佛以确保往生呢？因此，善导大师接着又开示道：“若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”

这就彻底而且圆满地解决了净宗修学的根本问题：采用哪一种念佛方法？怎样来念以确保往生西方极乐世界？阿弥陀佛再来的善导大师给出了完美的答案：专称名字，相续即生。念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。这二十四个大字，是通往西方极乐世界的金光大道，是净宗修学的纲领，是确保往生之妙法，是善导大师净土教法之精髓。如是行者，“十即十生，百即百生”。】

“反之，如果舍弃专念的功夫，而间杂修习其他法门的人，百人之中难得有一两个成就，千人之中罕有三四个往生。何以故？由于心向外杂七杂八地攀缘，而失去正念的缘故；与阿弥陀佛的本愿不相应的缘故；与释迦世尊的教化相违背的缘故；不随顺佛陀所说之法去如法修行的缘故；系念佛号不能相继不断的缘故；内心不能专心思念报佛重恩的缘故。虽然他们也在从事修行，但是常与名利等欲望相应不离的缘故；喜好亲近杂乱的因缘，障碍自己也障碍他人修行往生净土之正行的缘故。

“近来见到各方的僧侣和居士，虽然每个人在解悟和行门都各有不同，专修和杂修也有些差异。但是只要能够从今日起，专心一意称念阿弥陀佛的人，十个即有十个往生。反之，修杂业而不能至诚专心念佛的人，就算是千人之中也没有一个能够往生。

“普愿天下一切人，好好的善自思惟二者的差异，并且在日常生活的行住坐卧之间，专心一意，严格地要求自己，日夜精进地念佛而不间断，直到生命停息。那么临命终时，只要前念命终，后念的一刹那间，就在极乐世界的莲华中化生。于未来无量劫恒久的时间，永受无为清净的法乐，乃至究竟成佛，如此岂不快哉!”

善导大师又作《临终往生正念文》说：“凡是命终想要往生西方极乐世界的人，必须要不害怕死亡。并且常常要思惟我们这个色身有许许多多的痛苦，既不清净，又常遇到种种恶缘，不断地遭受种种的困扰束缚，交结纠缠。若是能够舍去这个污秽不净的色身，超脱往生到西方极乐净土，即可亲受无量无边的法喜快乐，解脱无量劫来轮转六道的生死痛苦，这真是令人称心快意的事，就好像脱去破旧粗恶的衣裳，换上美妙华丽的袍服。

“因此我们应当放下虚幻的身心世界，不要贪恋这个痛苦熬煎的生命。若遇到病苦，更应该思惟生死无常，放下一切，一心念佛，等待命终时，阿弥陀佛前来接引往生。又必须嘱咐交待家人亲属，以及问候探病的人：凡是来我面前的人，只要为我念佛，不得说眼前闲杂无益的话，和家中长短是非等事。也不需要以柔软爱语来安慰，为我祝福健康快乐，这些都是虚伪浮华，毫无利益的事情。

“若是病情危急将要命终时，家人亲属不得垂泪哭泣，也不可发出感叹悔恨，令人忧愁的音声，这样会惑乱临终者的神识，使他失去念佛欣求往生的正念。只要教临命终者，记住忆念阿弥陀佛，坚持念佛，正念不移，直到气尽为止。如果能遇到明白了解净土法门的善知识，不断地督促勉励他求生净土，那真是极大的幸运。

“若是能够依照上面所说，使用这个方法的人，决定可以往生西方极乐世界，这是毫无疑虑的。

“临终死亡这件事情，非常重大，必须要自己努力用功才行。若是临终一念差错，其后果是历劫受苦，谁会来替代呢？好好思惟、好好思惟吧!”

善导大师有一天忽然跟别人说：“这个色身实在令人厌恶，我将要西归极乐故乡了。”于是登上寺院前的柳树，向着西方祈愿说：“愿阿弥陀佛接引我，菩萨护念帮助我，令我不失正念，得以往生极乐世界。”说完，便从树上投身向下而往生。唐高宗知道善导大师的修行神异不可测，因此赐赠寺院匾额，题名为“光明”。

善导大师传（原文）

（录自《净土圣贤录》）

唐 善导（莲宗二祖）

善导，不详其所出（不清楚他的出身）。贞观中（唐太宗贞观年间），见西河绰禅师（道绰禅师）净土九品道场，喜曰：‘此真入佛之津要（要道）。修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。’于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋（不久）至京师，激发四众（激励教化四众弟子修行念佛）。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出，则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。

护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有嚫（chèn）施（所得的一切供养布施），用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，然灯续明（燃光明灯供佛照明）。道俗（僧俗）从其化者甚众（无论出家在家，追随他、受他教化的，非常之多），有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧，生净土者，不可纪述（多得来无法记载叙述）。

或问：‘念佛生净土耶。’导曰：‘如汝所念，遂汝所愿（随着你的精进念佛，必定满足你往生西方极乐世界的愿求）。’乃（于是）自念一声，有一光明从其口出；十至于百，光亦如之（以证明念佛功德真实不虚）。

其劝世偈曰：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶（纵使）金玉满堂，岂免（难道就能够免除）衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行（唯有依着最直接便捷的道路去修行），但念阿弥陀佛。’

或问：‘何故不令人作观，直遣专称名号耶？’答曰：‘众生障重，境细心粗，识颺神飞（心识动摇，精神散乱），观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故（心不向外杂七杂八地攀缘，而得正念相继的缘故）；与佛本愿相应故（与阿弥陀佛本愿相应的缘故）；不违教故；顺佛语故。

‘若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动（由于心向外杂七杂八地攀缘），失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不续念报佛恩故（内心不能专心思念报佛重恩的缘故）；虽作业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

‘比（近来）见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！’

又作临终正念文曰：‘凡人临终欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。

‘放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。

‘若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法得，决定往生，无疑虑也。死生事大，须是自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代？（若是临终一念差错，其后果是历劫受苦，谁人相代？）思之！思之！’

导一日忽谓人曰：‘此身可厌，吾将西归。’乃登寺前柳树，向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。’言已，投身而逝。高宗知其神异，赐寺额曰‘光明’云（唐高宗知道善导大师的修行神异不可测，因此赐赠寺院匾额，题名为“光明”）。

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