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“如说修行”网上佛学院 我达到了一心不乱（一位念佛人的自述）
印光大师开示道：“佛号一举，妄念全消。” 彻悟大师开示道：“念念相续，无杂无间（没有妄想杂念），是真精进。” 彻悟大师开示道：“一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。”
净本法师在《佛说阿弥陀经》第28讲的视频中说道：“我们看，现代人是怎么解释‘一心不乱’的？现代人都是把‘一心不乱’讲成要念佛念到很有功夫，要念到没有妄想、没有杂念，这样才算是 ‘一心不乱’。但是，如果真的是这样的标准，那请问谁能做得到呢？各位，我们问问自己能做得到吗？今天谁可以念佛可以念到完全没有妄想杂念的？要知道，在其他法门的标准，‘事一心不乱’是要达到阿罗汉的程度，‘理一心不乱’则是法身大士、大菩萨。那请问，现在谁念佛念到可以证阿罗汉，还是菩萨的？”
【评】这哪里是现代人要把一心不乱讲成要念到没有妄想、没有杂念，一心不乱要念到没有妄想、没有杂念？这是净宗祖师所讲啊！例如： 净宗九祖蕅益大师开示道：“事一心者，历历分明（念佛之念清清楚楚），不昏不散（不昏沉、不散乱）是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》） 〔事一心〕事一心不乱，即《阿弥陀经》所说的一心不乱（详见《事一心不乱与理一心不乱》） 。 净宗十二祖彻悟大师开示道：“念念相续，无杂无间（没有妄想杂念），是真精进。精进不已，则渐入一心不乱。”（《彻悟大师语录》） 彻悟大师还开示道：“直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间（没有妄想杂念）。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。” 而且，并非无人能够达到一心不乱，事实上古往今来有无数念佛人达到了一心不乱。彻悟大师语重心长地告诫道：“一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉！” 这也足见净本法师之无知，连净宗祖师如此重要的开示都不知道！胡说什么：“现代人都是把‘一心不乱’讲成要念佛念到很有功夫，要念到没有妄想、没有杂念，这样才算是 ‘一心不乱’。”这样的人也要来宣讲《阿弥陀经》？ 至于净本法师所说“‘事一心不乱’是要达到阿罗汉的程度”，更是胡说八道！这证明净本法师连佛法修行的基本知识都不具备，更谈不上有何实地修行！这样的人来讲经说法，是瞎子领路，误人误己，自揹因果。
佛法修行基本知识：众生修行成佛的路上，有六个里程碑：万念归一（粗念息），一念不生（细念息），明心见性（微细念暂歇，断见惑），断思惑（断尽烦恼），得无生忍（证无生），圆证佛果（成佛）。 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 其中第一个里程碑，即最初步的修行成果，就是万念归一。对于念佛人来说，即是一心不乱。而阿罗汉，是要达到断尽烦恼这个第四里程碑。断尽烦恼与一心不乱相比较有天壤之别！净本法师却说：“‘事一心不乱’是要达到阿罗汉的程度。”
对于一心不乱，净宗十二祖彻悟大师开示道（详见《念佛论》）： “唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。” “念念相续，无杂无间（没有妄想杂念），是真精进。精进不已，则渐入一心不乱。” 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。 “一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉！” “以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间（没有妄想杂念）。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。” “所谓执持名号者，即拳拳服膺（牢牢铭记心中）之谓，谓（佛号）牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。”
彻悟大师预知时至自在往生的事迹如下： 大师早在往生的十个月前，便预知时至。嘉庆十五年二月，诣万寿寺扫祖塔，辞诸山外护。三月还山，命豫办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。 〔外护〕乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越（施主）等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。〔荼毗，tú pí〕火化。 临示寂半月前，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：“净土相现，吾将西归矣。”众以住世相劝，师曰：“百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？” 〔百年如寄〕就是活一百岁，也不过是暂时寄居而已。〔臻，zhēn〕达到。例：日臻完善。
净本法师说：“要念到没有妄想、没有杂念，这样才算是 ‘一心不乱’。但是，如果真的是这样的标准，那请问谁能做得到呢？” 现在，我就用自己的亲身经历来回答：我做到了念佛时没有妄想、没有杂念，达到了一心不乱。
在念佛的头几年，我念佛时妄想不断。于是拼命想压住妄念，结果愈压愈乱，束手无策。痛定思痛，最后意识到是自己的念佛方法不对，不适合自己的根性和所处的环境。想当年，禅宗是中土佛教主流，千百年来参禅悟道者不可胜计。虚云老和尚说：“参禅的目的，在明心见性。”（详见《虚云禅法》）既然无数人明心见性都可以达到，难道我连最起码的万念归一（一心不乱）都做不到？！ 阅读了许多佛法文献，我最后把注意力集中在憨山大师、莲池大师和彻悟大师的修行上面，仔细地、反复地阅读相关资料，领悟要义。憨山大师不仅预知时至自在往生，而且修成金刚不坏身（详见《憨山大师的一生》），莲池大师和彻悟大师都是预知时至，自在往生。憨山大师和莲池大师都是奉行参究念佛，而彻悟大师则是通过参禅而万念归一、一念不生、明心见性，然后转修净土。他们的路子都是以参究来摄心。 莲池大师开示道：“提话头，是宗门（禅宗）发悟最紧切工夫。修净土人（信愿俱足方是修净土人），即以一声佛号做个话头（请注意，参究念佛的话头是佛号，而不是‘念佛是谁’），此妙法也。”（《云栖净土汇语·答江西谢青莲孝廉广鉁》） “此妙法也”四字，沥心剖胆，利益无穷！惜乎数百年来为反对派声浪所淹没，致使许许多多念佛人错失良机，不得往生，可叹！
将参究念与通常的蓦直念相比较，我发现：蓦直念适合于心地清净的上根之人，他们是愈念心愈清净，直至一心不乱。而对于我这个根性一般，且身处信息爆炸、物欲横流、人心躁动的现世之人，蓦直念实在无法做到没有妄想地念佛。于是想到：要是我采用参究念，是否能够通过参究来摄心，抵住妄想来念佛呢？循着这一思路，我投注于参究念佛，不断地摸索、实施、改进，摸索、实施、改进，......，一轮又一轮地前行，终于做到了没有妄想杂念地念佛，达到了一心不乱！正如印光大师所说的：“佛号一举，妄念全消。”（《念佛三昧摸象记》）
事实证明，一心不乱绝非高不可攀！一心不乱实际上就是禅宗入门的最初阶段——万念归一（唯存话头）。 以禅宗自力了生死来说，要通过万念归一（唯存话头）、一归于无（一念不生）而明心见性，然后随缘保任，断见思惑（相当于阿罗汉的境界），这才能够了生死。且不说断见思惑，就是明心见性，比起万念归一，其难度就高出许多许多许多。而禅人参禅就是要明心见性。虚云老和尚说：“参禅的目的，在明心见性。”（《虚云和尚方便开示》） 所以，净土法门是易行道，一心不乱绝非高不可攀，而是人人可以成就。这也就是为什么世尊在《佛说阿弥陀经》中开示，要善男子、善女人做到一心不乱。 通过亲身的实践，我确信：只要方法正确，努力和坚持，人人可以达到一心不乱。这就是万修万人去。而努力和坚持，正是深信切愿的具体体现和实战考验。
我相信：按照《净宗参究念佛》来修学，只要是以深信切愿之心，刻苦努力、坚持不懈者，都能够切实做到完全没有妄想杂念的念佛（这就是阿弥陀佛再来的善导大师一再开示的“念念相续”，详见《善导流》一文），达到一心不乱。用实际成效，驳斥净本法师的谬论：“今天谁可以念佛可以念到完全没有妄想杂念的？” 什么是一心不乱在这篇讲话中，净本法师对一心不乱做了曲解，他说：“善导大师说，只要专念南无阿弥陀佛，不三心二意、不东修西修，就是‘一心不乱’，‘一心不乱’就是一向专念而已，‘随缘杂善恐难生，教念弥陀专复专’。” 首先要澄清，善导大师绝没有说过：“只要专念南无阿弥陀佛，不三心二意、不东修西修，就是‘一心不乱’。”（善导大师的教法详见《善导大师净土教法》一文） 这样所说的“一心不乱”是错误的！因为它做不到临终正念，不得往生（详见《临终正念》一文）。而《阿弥陀经》说，达到一心不乱者，一定往生：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土 。”因此，净本法师对一心不乱所作的解释是错误的，误导信众。 那么，什么是一心不乱呢？一心不乱是念佛时，念念相续已经处于稳定牢固的境界，不为妄念六尘所乱。古德云：“如银墙铁壁，风吹不进（妄念莫入），雨打不湿（六尘不染）。”这是通过念念相续积习成性来达到，其具体方法详见《净宗参究念佛》。 〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者，染污之义，谓能染污清净心，使真性不能显发。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过反复练习，使念念相续成为本能。 成就了这样的一心不乱，即能够做到临终正念，而与佛感应道交。于是阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加祐，令心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
为了把握住净土宗的核心理论和修行途径，建议阅读《善导流》一文。
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顺便说一下，净本法师是中国本愿法门（冒牌“净土宗”）开创者慧净法师的徒弟，是净宗法师的师弟，他们鼓吹的是：“称名必生，弘愿门，散心念佛，恶人正机。”是附佛外道。 〔净本法师是慧净法师的徒弟〕净本法师写道：“我是净本，是马来西亚的华人。虽然马来西亚的国语是马来文，但从小我都有在学习中文、报考中文，包括学佛都是聆听慧净师父和净宗法师的开示，所以可以用中文沟通、讲话。......慧净师父不止是我的剃度师，还是我的皈依师。”（《从医学、法学而出家》）
〔恶人正机〕恶人是阿弥陀佛优先接引到西方极乐世界的对象，鼓吹：善人尚能往生，何况恶人哉！（这是说：恶人比善人更当往生西方极乐世界！）这是与佛针锋相对。佛言：“不可以少善根福德因缘（不可以少善根福德之因缘），得生彼国（西方极乐世界）。”（《佛说阿弥陀经》）〔附佛外道〕附会佛教，而歪曲与篡改佛教的教义。 慧净法师说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”（《善导大师要义》）慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！”（《弥陀的救度乃恶人正机》） 慧净法师又从《法然上人全集》精心辑录出48条法语，命其名曰《法然上人念佛安心法语》，作为中国本愿法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。 在《法然上人念佛安心法语》中，法然上人说： “净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。” “若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。” 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 阿弥陀佛第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》） 《七佛通戒偈》云：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教（这是诸佛所教）。”“恶人正机说”与诸佛所教之“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”以及所有佛经完全背道而驰，是附佛外道！（详见《本愿法门是附佛外道》）
参考阅读：
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